Уицилопочтли

Уицилопочтли (Huītzilōpōchtli), он же Вицлипуцли — бог Солнца, бог войны и национальный бог ацтеков, покровитель города Теночтитлан. Он владел Шиукоатлем, огненным змеем, как оружием (упоминается также в молитве к нему, см. ниже), таким образом также связывая Уицилопочтли с огнем.

Как-то так

Название бога переводится как «колибри юга» или «колибри левой стороны». Оно связано с тем, что птица колибри олицетворяла солнце у многих племён Центральной Америки.

В мифологии ацтеков Уицилопочтли был племенным богом и легендарным волшебником. Изначально его важность для народов науа была невелика, но после появления империи ацтеков, её правитель Тлакаелель внёс изменения в пантеон Богов.

Испанцы записали имя божества как Уичилобос. Во время открытия и завоевания Ацтекской империи они писали, что человеческие жертвоприношения были обычным явлением в церемониях поклонения. Они часто проводились по всему региону. Когда они совершались, обычно в один из многочисленных храмов приносилось в жертву несколько человек в день.

Варианты имени: Хутцилопоцли; Витцлипохтли; Вицлипуцли (Вицли-Пуцли).

Описание

В искусстве и иконографии Уицилопочтли мог быть представлен либо как колибри, либо как антропоморфная фигура с перьями только на голове и левой ноге, черным лицом и держащим скипетр в форме змеи и зеркало. Согласно Флорентийскому кодексу, тело Уицилопочтли было окрашено в синий цвет. В большом храме его статуя была украшена тканью, перьями, золотом и драгоценностями и была скрыта за занавеской, чтобы придать ей больше почтения и благоговения. Другая вариация перечисляет его с лицом, отмеченным желтыми и синими полосами, и он носит с собой огненного змея Шиукоатля. Согласно легенде, статуя должна была быть уничтожена солдатом Хилом Гонсалесом де Бенавидесом, но ее спас человек по имени Тлатолатль. Статуя появилась несколько лет спустя во время расследования епископа Зуммараги в 1530-х годах, но была снова утеряна. Есть предположение, что статуя все еще существует в пещере где-то в долине Анауак.

На всех найденных изображениях он всегда носил сине-зеленый шлем колибри. Фактически, его шлем колибри был единственным предметом, который последовательно определял его как Уицилопочтли, бога солнца, в художественных изображениях. Обычно его изображают держащим щит, украшенный шарами орлиных перьев, в знак уважения к его матери и истории его рождения. Он также держит в руке синюю змею, Шиукоатль, в форме атлатля.

В мифологии

Матерью Уицилопочтли была Коатликуэ, а отцом — комок перьев колибри (или, по другой версии, Мишкоатль). Его сестра Малинальшочи, прекрасная волшебница, была также его соперницей. Посланником служил Пайналь.

Легенда о Уицилопочтли записана в «Хронике Мешикайотль». Его сестра Койольшауки пыталась убить его мать за то, что она забеременела от перьев. Однако, прознав про это, Уицилопочтли выпрыгнул из чрева матери в полном воинском облачении и убил Койольшауки, а также множество из 400 своих братьев и сестёр Сенцонуицнауа. Затем он забросил отрубленную голову сестры высоко в небо, где та стала луной, а брошенные следом братья и сёстры — звёздами.

История

Уицилопочтли был богом-покровителем племени мешика. Первоначально он не имел большого значения для науа, но после возвышения ацтеков Тлакаэлель реформировал их религию и поставил Уицилопочтли на один уровень с Кетцалькоатлем, Тлалоком и Тескатлипокой, сделав его солнечным богом. Благодаря этому Уицилопочтли заменил Нанауацина, солнечного бога из легенды науа. Считалось, что Уицилопочтли находится в постоянной борьбе с тьмой и нуждается в питании в виде жертвоприношений, чтобы гарантировать, что солнце переживет цикл в 52 года, который был основой многих мезоамериканских мифов.

Было 18 особо священных праздничных дней, и только один из них был посвящен Уицилопочтли. Этот праздничный день, известный как Тошкатль, приходится на пятнадцатый месяц мексиканского календаря. Во время праздника пленников и рабов приводили и торжественно убивали.

Каждые 52 года науа боялись, что мир закончится, как и четыре других создания их легенд. При Тлакаэлеле ацтеки верили, что они могут дать силу Уицилопочтли с помощью человеческой крови и тем самым отсрочить конец света, по крайней мере, еще на 52 года.

В книге «El Calendario Mexica y la Cronografia» Рафаэля Тены, изданной Национальным институтом антропологии и истории Мексики, автор называет последний день месяца науатль Панкецалицтли датой празднования возрождения Господа Уицилопочтли на вершине Коатепек (Змеиный холм); 9 декабря по юлианскому календарю или 19 декабря по григорианскому календарю с вариантом 18 декабря в високосные годы.

Жертва

Ритуальное жертвоприношение и самокровопускание были ключевыми подношениями Уицилопочтли. Ацтеки совершали ритуальное самопожертвование (также называемое самопожертвованием или кровопусканием) ежедневно. Ацтеки верили, что Уицилопочтли нуждался в ежедневном питании (tlaxcaltiliztli) в виде человеческой крови и сердец и что они, как «люди солнца», должны были обеспечивать Уицилопочтли его пропитанием.

Во время праздника Панкецалицтли, покровителем которого был Уицилопочтли, жертвы украшались в стиле костюма Уицилопочтли и синей краски для тела, прежде чем их сердца были извлечены в жертву. Также поклонялись изображениям Уицилопочтли, называемым тейшиптла, наиболее значительным из которых было то, что находилось в Темпло Майор и было сделано из теста, смешанного с жертвенной кровью.

Пленных, приносимых в жертву, украшали. Воины, погибшие в битве или принесенные в жертву Уицилопочтли, назывались куаухтека («люди орла»). Война была важным источником как человеческой, так и материальной дани. Человеческая дань использовалась для жертвоприношений, поскольку считалось, что человеческая кровь чрезвычайно важна и, следовательно, могущественна. Согласно ацтекской мифологии, Уицилопочтли нуждался в крови как в пище, чтобы продолжать держать свою сестру и многих братьев на расстоянии, когда он преследовал их по небу.

Темпло Майор

Самым важным и мощным сооружением в Теночтитлане является Темпло Майор. Его важность как священного центра отражается в том факте, что он был увеличен спереди одиннадцать раз за двести лет своего существования. Великий храм Теночтитлана был посвящен Уицилопочтли и Тлалоку, богу дождя. Доминиканский монах XVI века Диего Дуран писал: «Эти два бога всегда должны были быть вместе, поскольку они считались товарищами равной силы». Темпло Майор состоял из пирамидальной платформы, на вершине которой находились два храма-близнеца, один из которых был окрашен синими полосами, а другой — красным. Красный храм на южной стороне был посвящен Уицилопочтли, в то время как синий храм на севере был посвящен Тлалоку. То, что эти два божества находились по разные стороны Большого храма, очень характерно для ацтекской дихотомии, которую представляют эти божества. Тлалок, как бог дождя, олицетворял плодородие и рост, в то время как Уицилопочтли, как бог солнца, олицетворял войну и жертвоприношения.

Камень Койольшауки

Камень Койольшауки был найден прямо у основания лестницы, ведущей к храму Уицилопочтли. По обе стороны основания лестницы были две большие ухмыляющиеся головы змей. Изображение четкое. Темпло Майор — это изображение Коатепек или Змеиной горы, где произошла божественная битва. Так же, как Уицилопочтли торжествовал на вершине горы, в то время как его сестра была убита, так и храм и икона Уицилопочтли торжествующе восседали на вершине Темпло Майор, в то время как резьба богини лежала далеко внизу. Эта драма жертвенного убийства была ярко повторена в некоторых подношениях, найденных вокруг камня Койольшауки. Это предполагает, что во время освящения камня где-то во второй половине пятнадцатого века имело место ритуальное воссоздание мифа.

Гимн Уицилопочтли

1. Vitzilopuchi, yaquetlaya, yyaconay, ynohuihuihuia: anenicuic, toçiquemitla, yya, ayya, yya y ya uia, queyanoca, oya tonaqui, yyaya, yya, yya.

2. Tetzauiztli ya mixtecatl, ce ymocxi pichauaztecatla pomaya, ouayyeo, ayyayya.

3. Ay tlaxotla tenamitl yuitli macoc mupupuxotiuh, yautlatoa ya, ayyayyo, noteuh aya tepanquizqui mitoaya.

4. Oya yeua uel mamauia, in tlaxotecatl teuhtla milacatzoaya, itlaxotecatl teuhtla milacatzoaya.

5. Amanteca toyauan xinechoncentlalizquiuia ycalipan yauhtiua, xinechoncentlalizqui.

6. Pipiteca toyauan xinechoncentlalizquiuia: ycalipan. yautiua, xinechoncentlalizqui.

Глянец:

1. In ivitzilopochtli ayac nouiui, id est, ayac nechneneuilia, ayac iuhqui, in iuhqui. Anenicuic, id est, amo ca nen nonicuic, in quetzali, in chalchihuitl in ixquich ynotlatqui, toçiquemitl. Queyanoca oya tonaqui, id est, onocatonat, onocatlatuit.

2. Q. n., tetzauiztli, id est, oquintetzauito, in mixteca inic oquiyaochiuhqui: oquimanilito in imicxi in pichauazteca, ioan in mixteca.

3. Ay tlaxotla tenamitl, q. n., quitepeua inin tena in aquique yauchiuallo. Iuitli macoc, q. n., oncan quitema

in tiçatl in ihuitl. Mopopuxotiuh yauhtlatuaya, q. n., inic mopopuxoticalaqui yauc, ioan, q. n., yeuatl quitemaca y yauyutl quitemaceualtia, tepanquizqui, mitoayaqui yehuatl quichioa yauyutl.

4. Oya yeua huel mamauia, q. n., çan oc momamauhtiaya in aya momochiua yauyutl. Teuhtla milacatzoaya q. n., in noteuh in opeuh yauyutl, aocac momauhtica iniquac ynoteuhtli moquetza ynoteuhtica tlayoa(lli).

5. Amanteca toyauan, q. n., yn iyaoan yn aquique in cani omocentlalique ca in calipan in yautioa ca tlatlaz ynin cal.

6. Pipiteca, toyaoan, xinechoncentlalizque, q. n., in pipiteca y yaoan mochiuhque. Yn calla in mochiua yauyutl in i calipan.

Перевод:

1. Уицилопочтли — первый по рангу, никто, никто не сравнится с ним: не напрасно я пою (ему хвалу), выступая в одеянии наших предков; я сияю, я сверкаю.

2. Он наводит ужас на миштеков; он один уничтожил пича-уастека, он покорил их.

3. Метатель дротиков — пример для города, когда он приступает к делу. Тот, кто командует в битве, называется представителем моего Бога.

4. Когда он громко кричит, он внушает великий ужас, божественный метатель, бог, оборачивающийся в битве, божественный метатель, бог, оборачивающийся в битве.

5. Амантека, соберитесь вместе со мной в доме войны против ваших врагов, соберитесь вместе со мной.

6. Пипитека, соберитесь вместе со мной в доме войны против ваших врагов, соберитесь вместе со мной.

Этот гимн можно сравнить с другим, описывающим то же божество, сохраненным в рукописи Саагуна в Мадриде. Вот другой гимн Уицилопочтли:

Vitzilopuchtli

Can maceualli

Can tlacatl catca.

Naualli

Tetzauitl

Atlacacemelle

Teixcuepani

Quiyocoyani in yaoyotl

Yautecani

Yautlatoani;

Ca itechpa mitoaya

Tepan quitlaza

In xiuhcoatl

Immamalhuaztli

Quitoznequi yaoyotl

Teoatl tlachinolli.

Auh iniquac ilhuiq’xtililoya

Malmicouaya

Tlaaltilmicoaya

Tealtilaya impochteca.

Auh inic mochichiuaya:

Xiuhtotonacoche catca

Xiuhcoanauale

Xiuhtlalpile

Matacaxe

Tzitzile

Oyuvale.