Намму

Намму, также Намма — шумерская богиня, изначально воплощавшая первобытные воды Апсу, источник пресной воды и, следовательно, плодородия в Нижней Месопотамии. Вероятно именно ей изначально поклонялись в Эреду — до выдвижения культа Энки, который вобрал большинство её прерогатив и функций. Показательно, что сам Энки назван сыном Намму. Она также хорошо известна в связи с заклинаниями и апотропической магией. В новошумерский период, несмотря на постепенное вытеснение культом Энки, Намму оставалась важным божеством; по крайней мере в Уре в её честь посвящали статуи, а её теоним использован в имени шумеро-аккадского царя Ур-Намму. В мифе «Энки и Нимах» Намму предстаёт как первобытная Богиня-Мать, «давшая рождение великим богам». Именно ей принадлежала идея сотворения людей для помощи богам, именно она будит своего сына Энки, дремлющего в Апсу, чтобы тот начал этот процесс.

Её имя пишется знаком, близким знаку слова «Энгурра», синонима Абзу, подземного мирового океана.

Ассоциации с другими божествами

Намму считалась матерью Энки (Эа), на что указывают миф Энки и Нинмах, список богов Ан = Анум и двуязычное заклинание. Однако ссылки на то, что она была его единственным родителем, встречаются реже, чем хорошо подтвержденная традиция, согласно которой он был одним из детей Ану. Джулия Крул предполагает, что в третьем тысячелетии до нашей эры Намму считалась супругой последнего бога. Так она обозначена в надписи Лугаль-кисалси из раннединастического периода. Однако это единственное известное упоминание о существовании такой традиции. Уилфред Г. Ламберт пришел к выводу, что у Намму не было традиционного супруга.

В заклинаниях Намму могла появляться рядом с такими божествами, как Энки, Асаллухи и Нанше. В раннем литературном тексте, известном по копии из Эблы, упоминается группа божеств, предположительно выполняющих судебные функции, в которую входят Намму, Шамаш, Иштаран и Идлуругу.

Единый пояснительный текст приравнивает Намму к Апсу. Это, по-видимому, переосмысливает ее как мужское божество и как супругу Нанше. Однако, скорее всего, это зависит от традиций, относящихся к Энуме Элиш, и не представляет отдельной независимой традиции. По состоянию на 2017 год не было известно никаких четких доказательств веры в персонифицированного Апсу, предшествовавшей составлению этого текста. Кроме того, хотя предполагаемая теогония, посвященная Намму, является ближайшей возможной параллелью роли Тиамат в Энуме Элиш, по словам Мануэля Чеккарелли, эти двое не были тесно связаны. В частности, нет никаких доказательств того, что Намму когда-либо рассматривалась как антагонистическая фигура.

Культ

Намму уже упоминается в источниках раннединастического периода, таких как гимны заме и надпись Лугаль-кисалси. Лугаль-кисалси, царь Урука, построил храм, посвященный ей, но его церемониальное название неизвестно. Надпись, датируемая примерно 2400—2250 годами до н. э., посвящена этому событию.

Надпись Лугаль-кисалси:

𒀭𒇉 / 𒁮𒀭𒊏 / 𒈗𒆦𒋛 / 𒈗𒀕𒆠𒂵 / 𒈗𒋀𒀊𒆠𒈠 / 𒂍𒀭𒇉 / 𒈬𒆕

dнамма / дам ан-ра / лугаль-кисаль-си / лугаль унуки-га / лугаль урим5ки-ма / e2 dнамма / му-ду3

«Для Наммы, жены Ана, Лугалкисалси, царя Урука и короля Ура, он построил храм Наммы».

В период Ура III Намму упоминается в различных заклинаниях, призывающих божества, связанные с Эриду. Она получала подношения в Уре в старовавилонский период, и в текстах из этого места упоминается существование храма и духовенства (включая 4 священника гуду), посвященных ей, а также поля, названного в ее честь. Она также фигурирует в списке современных богов из Ниппура как 107-я запись.

В период Ур III Намму упоминается в различных заклинаниях, призывающих божеств, связанных с Эриду. Она получала подношения в Уре в старовавилонский период, и тексты из этого места упоминают существование храма и духовенства (включая жрецов гуду), посвященных ей, а также поля, названного в ее честь. Она также появляется в современном списке богов из Ниппура как 107-я запись.

По словам Франса Виггермана, надпись на кудурру (надписанный пограничный камень) указывает на то, что храм Намму существовал в Силенде по крайней мере со времен правления Гулькишара, что он использовался во время правления Энлиль-надина-апли из Второй династии Исина, и что в его штат входил жрец шангу. Последний царь также призывал ее вместе с Нанше в формуле благословения. Также известна посвятительная надпись из касситского периода, в которой упоминается Намму, хотя ее происхождение остается неопределенным. Согласно документу, скорее всего, написанному во время правления Асархаддона, Намму также поклонялись в Э-ДУР-ги-на, храме Лугал-асаль в Баше.

Святилища, называемые Киус-Намма, «след Намму», существовали в Экуре в Ниппуре и в Эсагиле в Вавилоне. Эндрю Р. Джордж предполагает, что последнее, засвидетельствованное в источнике времен правления Набонида, было названо в честь первого.

Предполагается, что Намму не была популярным Богом. По состоянию на 1998 год единственным известным примером теофорного имени, ссылающегося на Намму, был король Ур-Намму. Дальнейшие исследования не выявили никаких других имен, упоминающих ее в источниках периода Ура III. Однако в более позднем обзоре текстов из касситского Ниппура были выявлены еще два примера.

Тексты, посвященные изучению календарей (гемерологии), указывают, что двадцать седьмой день месяца можно рассматривать как праздник Намму и Нергала, и предписывают во время него совершать царские подношения этим двум Богам.