Пять частей души

Пять частей души, также пять душ — важное понятие во многих верованиях. Согласно этому понятию, душа человека состоит из пяти частей.

Описание

Аристотель в «Физике» говорит, что существует пять частей (видов) души: начало растительное, начало ощущающее, начало движения в пространстве, начало желания (стремления) и начало мыслящее. Под растительной (частью души) он разумеет силу питающую, способствующую росту, рождающую, производящую и образующую тела; растительную же он называет еще питающей, давая название целому по его наилучшей части, то есть — силе питающей, от которой зависят и остальные части растительной души.

Согласно представлениям древних египтян, душа имела несколько частей. Интересно, что в разных регионах (и в разные времена) египтяне говорили о различном количестве этих душ, имеющихся у одного живого существа. Так, например, в гробнице Аменемхета надписи на стенах указывают на три составляющих души, а вот в более позднее время их уже насчитывалось пятнадцать. Но, как принято считать, основным числом стало пять. Не менее важными считались и дополнительные элементы, например, тело или имя человека. Неслучайно многие народы и в наши дни считают имя, данное при рождении, священным, причём в некоторых культурах оно скрывается — чтобы злые демоны не навредили ребёнку. Вот пять «душ»: Ка, Ба, Сах, Ах и Шуит.

Согласно учению Каббалы, душа состоит из трех основных частей, называемых «Нешама» (נשמה), «Руах» (רוח) и «Нефеш» (נפש), которые можно также определить как божественная, разумная и животная (витальная). Первая часть души — Нешама — имеет три аспекта (Йехида (יחידה), Хия (חיה) и, собственно, Нешама). Поэтому иногда говорят, что душа делится на пять частей.

В шаманской традиции считается что душа состоит из разных душевных сил, объединенных в одно. Физические и психические травмы влияют на эти силы, могут их травмировать или уничтожить. И работа шамана-целителя заключается как раз в том, чтобы эти части восстановить.

Всего в шаманской традиции душа делится на 5 частей: Ами, Сунесу, Сульде, Удха, Сэтгэл.

Ами — это основная, вечная душа, имеющая неделимую природу. Считается, что ами — часть Солнца, а оно в шаманской традиции — проявление всемирной матери-богини Урай, что дает жизнь всему сущему.

Сунесу — это телесная душа, которая относится к Нижнему миру духов. Она состоит из духов предков, телесных родовых сил. Именно сунесу проявляется в цвете глаз, волос, форме тела и других признаках. Сунесу — это вместилище для ами, которое часто отображают в виде чаши.

Сульде — это духи личности, образы «я», которыми человек пользуется в обычной жизни (например — «я веселый», «я добрый», «я учитель»). Относится к Среднему миру духов. Образы «я» в шаманстве — это проявления духов-помощников, которые сопровождают человека по жизни. Усвоение новых знаний, умений и опыта — накопление новых духов-помощников. Сульде не перерождается, а остается в мире и может стать Удхой.

Удха — это Дух-покровитель, та сила, что наполняет человеческую жизнь смыслом. Удха дарит вдохновение, моральные силы, учит человека духовности, защищает от неудач. Удха может относиться к разным мирам духов и проявляться по-разному. Главное, что стоит знать — Удха формирует определенные ценности и ведет по жизни, и если у вас есть ощущение, что вы живете не свою жизнь — значит, вы не в ладах со своим Удха.

Сэтгэл — это сознание, которое сводит все душевные силы в центр, объединяя их. Эта часть души является функцией ами в воплощенном состоянии, действием ами по интеграции духовных сил человека. После смерти человека эта функция ами бездействует и духовные силы идут каждый своим путем.

У разных групп обских угров считалось, что у мужчин пять или семь душ, у женщин — четыре или шесть. Из них две — важнейшие: душа-дыхание лил и душа-тень ис/ис-хор.

В китайской системе фундаментов 5. Причём не по отдельности, а завязанных друг на друга, как север-юг-запад-восток.

1. Телесная (По). Это привычное нам 3-мерное пространство, привычная перспектива, предсказуемость передвижений.

2. Волевая (Джи). Я это могу или я это не могу. Я противостою N. Как «внешний вариант» — мне противостоит N, который у внутреннего я выражается в балансе на границе воли и страха.

3. Двигательная (Хунь). Тело не ощущается без движения. Во внешнем аспекте движение выражается в мечтах, целях и планах — куда душа направляется и на что мобилизует усилия. Наличие этого приобретает смысл, когда понимаешь, что мечтать можно сколько угодно, но пока не поднимешь тело (По) и не пойдёшь и не сделаешь, оно всё будет вне этого мира.

4. Любовная (Шен). Грубо говоря, это «нравится — не нравится» и организация себя вокруг всех этих многочисленных поляризаций. Во внешнем аспекте это социальные взаимодействия — в какой мере и каким образом принимаешь другого в себя и организуешь себя для другого. Относится не только к людям, но и к объектам, понятиям, комплексным системам, и всему тому, о чём можно сказать «нравится» или «не нравится», «принимаю» или «отторгаю».

Любопытно, что данная часть души в китайской медицине считается отражающейся в живости лица, взгляда. Если у человека из-за болезни отсутствующий пустой взгляд или вообще бессознательное состояние, то считается, что у него недостаток Шен или вообще его отсутствие. Как-будто тело отторгает мир и собирается его покинуть.

5. Интеллектуальная (Йи). Это семантическая карта бытия, все те слова и смыслы, которые мы используем внутри своей головы для называния и осмысления мира и происходящего. Во внутреннем аспекте это всякие рационализации под себя, порой довольно бредовые. Во внешнем аспекте — это всеобщее знание о мире. Грубо говоря, это то, как и во что мы «перевариваем» внешний мир во внутренний.

Индийская духовность часто упоминает пятикратные классификации — например, пять основных элементов Вселенной (Татв); пять оболочек (Кош), охватывающих человеческую душу; по пять органов для восприятия и для действия в человеческом теле и т. д.