Морфология волшебной сказки

Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки — научная работа советского филолога Владимира Проппа. В этой работе он рассматривает структуру волшебных сказок, распространенных в разное время. Это самая известная работа писателя, которая обладает влиянием во всём мире.

Входит в список книг века сего.

Описание

Рассматривается история и происхождение сказок, причем рассматриваются с позиций материализма и неверности — то есть предполагается, что всё описанное там неправда, и основано на особенностях общества, в котором они создавались. Сказывается атеистичное и коммунистическое наполнение СССР. Высказывается интересная мысль, что структура сюжетов многих сказок и преданий схожа с содержанием сновидений.

Имеются элементы коммунистического анализа смыслов, в частности религия считается нередко чем-то «ложным» и уравнивается с мифологией, в то время как некоторые из западных аналитиков оцениваются негативно в связи со своей буржуазностью. Постоянно производятся рассуждения на тему классового общества, и влияния этого на мифологию, сказки и побасенки.

Указывается на большую важность мифов и религии в жизни человека, как того, без чего жизнь в принципе невозможна:

Мифы — не только составные части жизни, они — части каждого человека в отдельности. Отнять у него рассказ — это значит отнять у него жизнь. Мифу здесь присущи производственные и социальные функции, и это не частное явление, это — закон. Разглашение мифа лишило бы его священного характера, а одновременно и его магической, или, как говорит Леви-Брюль, «мистической», силы. Лишившись мифов, племя было бы не в состоянии удержать свое существование.

Цитаты

О том, что главное оружие мирового правительства — это разногласия в нём самом:

Что же служит защитой от змея? С одной стороны, умерший предупреждает змея, что у него в желудке есть змей Ваан (Waan). С другой стороны, у него корона со змеей, и это служит защитой. Другими словами, змей погибает от своего собственного вида. Это представление в Египте, и, по-видимому, не только в Египте, было очень распространено. Вспомним, что и в Библии Моисей, в ограждение израильтян от змеев, приказывает поставить медного змея (IV кн. Моисея, 21, 8). Таким образом, оказывается, что змей есть защитник от змея.