Бертран Расcел

Вкратце

Виновник чайника своего же имени

Процесс, который привёл от амёбы к появлению человека для философов должен быть очевиден как прогресс, хотя неизвестно, согласилась бы амёба с этим мнением.

— Сабж

Бе́ртран Ра́ссел
Риалнейм	Бе́ртран А́ртур Уи́льям Ра́ссел
Краткий курс	Атеист, повлиявший на новый атеизм, в частности Докинза
Род деятельности	Пропагандист атеизма, пейсатель, учёный и философ
Внешние симптомы	Старичелло, фирменная курильная трубка
Пол	Мужской
Национальность	Британец
Вероисповедание	Атеизм
Дата рождения	18 мая 1872 года
Дата смерти	2 февраля 1970 года (97 лет)

Бертран Расcел, встречается также как Берти и 3-ий граф Рассел, риалнейм Бе́ртран А́ртур Уи́льям Ра́ссел (появился на атеистический свет — 18 мая 1872, принял ислам — 2 февраля 1970) ― был британским философом, математиком, логиком, политическим активистом, пейсателем и социалистом-фабианцем, работавшим в основном в XX веке.

Получил Нобелевскую премию по литературе в 1950 году за свои труды.

Откуда пошло

Бертран Рассел был воспитан унитариями и оставался унитарием до 15 лет, когда покинул церковь из-за вопросов теодицеи и атеизма. Забавно, что эти же возражения в конечном итоге стали основой унитарианского мышления, так что современные унитарии-универсалисты считают Бертрана Рассела одним из своих. В каком-то смысле лорд Рассел, возможно, был более унитарием, чем унитарии его времени.

Алсо

Будучи плодовитым писателем, Рассел был убеждённым сторонником творческой и рациональной жизни и страстно отстаивал свои многочисленные противоречивые взгляды, в том числе атеизм. Внёс неоценимый вклад в развитие нового атеизма, яркий пример тому ― самый известный атеист на земле.

Он также писал книги и эссе для широкой аудитории, многие из них были полны его фирменного сарказма по поводу религии. «Чайник Рассела» — тому пример. Наряду с Готлобом Фреге и Людвигом Витгенштейном он считается одним из основателей современной аналитической философии.

Одним из учеников Рассела был философ Людвиг Витгенштейн, хотя они и расходились во мнениях о роли логики и философии.

Во время холодной войны он выступал за ядерное разоружение, даже если бы оно было односторонним со стороны западных держав. Эту позицию высмеивали, называя её «лучше быть красным, чем мёртвым». Рассел также был первым президентом Кампании за ядерное разоружение и автором «Манифеста Рассела — Эйнштейна».

Будучи представителем британской знати с титулом «граф», Рассел на протяжении всей своей жизни оставался героем для левых политических сил, особенно в англоязычном мире. В своей книге «Брак и мораль» 1929 года он утверждал, что секс между мужчиной и женщиной, которые не состоят в браке, не обязательно является аморальным, если они искренне любят друг друга. В 1960-х годах он открыто критиковал войну во Вьетнаме.

Рассел также сформулировал знаменитую дилемму, с которой сталкиваются все, кто ищет объективные моральные истины, несмотря на почти неопровержимые логические доказательства обратного:

Я не вижу, как опровергнуть аргументы о субъективности этических ценностей, но я не могу поверить, что единственное, что не так с бессмысленной жестокостью, — это то, что она мне не нравится»

Метафизический материализм

Рассел привёл аргументы в ответ на радикальный скептицизм и метафизический идеализм в своей работе «Проблемы философии» 1912 года, которая является ярким примером умозаключения к наилучшему объяснению. Он апеллирует к объяснительной силе материализма, когда объясняет свой чувственный опыт, наблюдая за тем, как его кошка мяукает, требуя еды, и ходит в лоток. Для Рассела это становится аргументом против солипсизма. По мнению Рассела, нет реального различия между метафизическим идеализмом и материализмом, поскольку и тот, и другой предполагают существование объектов, которые существуют независимо от его конкретного субъективного опыта. Он также отвергает декартовское «Я мыслю, следовательно, я существую», утверждая, что единственное, что он может знать наверняка, — это то, что чувственный опыт/мысль происходит в данный момент, и что нет оснований полагать, что существует «я», обладающее таким опытом (в духе Дэвида Юма). Это привело к тому, что некоторые стали характеризовать Рассела как своего рода фундаменталиста, в то время как абдуктивное рассуждение является приемлемой формой вывода к другим формам знания в рамках эпистемологии Рассела.

«Вывод к наилучшему объяснению» — спорная форма вывода, особенно в философии науки из-за проблем, связанных с «динамической голландской книгой», которые поднимают эпистемологические байесовцы.

Парадокс Рассела

Парадокс Рассела — это известный парадокс от Рассела, возникающий в элементарной теории множеств, который был открыт Бертраном Расселом. Проще говоря, он указывает на логические несоответствия, возникающие при рассмотрении множества как элемента самого себя.

• Одной из иллюстраций этого парадокса является следующее:
• Рассмотрим несколько библиотек в большом городе, в каждой из которых есть каталог (в виде книги), в котором перечислены все книги, принадлежащие библиотеке.
• Некоторые библиотеки включают в каталог саму книгу каталога, поскольку она также является их собственностью.
• Некоторые библиотеки не включают каталог в сам каталог, считая это ненужным.
• Теперь рассмотрим два основных каталога, которые хранятся в Центральной библиотеке города:
• * в первом перечислены все каталоги, содержащие самих себя;
• * во втором перечислены все каталоги, которые не содержат самих себя.
• Очевидно, что первый каталог может содержать список самого себя; в этом нет ничего сложного. Но должен ли второй каталог не содержать список самого себя? Любой ответ на этот вопрос приводит к противоречию:
• * Если второй каталог перечисляет сам себя, то он явно не входит в список каталогов, которые не перечисляют сами себя.
• * Но если второй каталог не содержит себя в списке, то он действительно входит в список всех каталогов, которые не содержат себя в списке.

Парадокса можно избежать (в данном случае) либо явно исключив возможность того, что каталог сам себя перечисляет (в этом случае нет необходимости уточнять, что каталоги «сами себя не перечисляют»), либо определив «каталог книг, принадлежащих библиотеке» как нечто отличное от «книг, принадлежащих библиотеке». См. теорию множеств Цермело — Френкеля и теорию множеств фон Неймана — Бернайса — Гёделя о том, как парадокс Рассела преодолевается в формальной теории множеств.

Чайник Рассела

Чайник Рассела — это аналогия, сформулированная Расселом для иллюстрации того, что философское бремя доказательства лежит на человеке, делающем эмпирически неопровержимые утверждения, в противоположность перекладыванию бремени опровержения на других.

Рассел специально применил свою аналогию в контексте религии. Он писал, что если бы он утверждал, не приводя доказательств, что чайник, слишком маленький, чтобы его можно было увидеть в телескопы, вращается вокруг Солнца где-то в пространстве между Землей и Марсом, он не мог ожидать, что кто-то поверит ему только потому, что его утверждение не может быть доказано неверным.

Чайник Рассела стал толчком к подобным аналогиям, такому как ЛММ.

Возражение №1

Бог не является одним из предметов внутри этого мира. Бог является его Создателем. Поэтому аналогия тут просто не работает.

Возражение №2

Аргумент Рассела обманный, т.к. он пытается обесценить Бога, сравнив с незначимым чайником, в то самое время как существование Бога меняет все и влияет на все.

Вера в Бога разумнее, чем в чайник, потому что Бог является недостижимой идеей, которую нельзя разрушить, ссылаясь на абстрактные выдумки. Непознаваемость Бога — Он не может быть упрощён до одной недоступной вещи.

Возражение №3

У чайника Рассела не имеется доказательств его существования, в то время, как существуют философско-теологические и логические доказательства существования Бога:

• Религиозно-опытное доказательство существования Бога
• Космологическое доказательство существования Бога
• Телеологическое доказательство существования Бога
• Онтологическое доказательство существования Бога
• Трансцендентальное доказательство существования Бога
• Нравственное доказательство существования Бога
• Историческое доказательство существования Бога
• Христологический аргумент
• Пари Паскаля
• Аргумент от разума

Большевизм

Рассел посетил Советский Союз и встретился с Лениным в 1920 году. В брошюре «Практика и теория большевизма» он написал:

Я считаю, что коммунизм необходим миру, и я считаю, что ... большевизм заслуживает благодарности и восхищения всей прогрессивной части человечества. Но метод, с помощью которого Москва стремится установить коммунизм, — это метод первопроходцев, грубый и опасный, слишком героический, чтобы подсчитывать издержки, которые он вызывает. Я не верю, что с помощью этого метода можно установить стабильную или желаемую форму коммунизма. Исходя из нынешней ситуации, мне кажутся возможными три варианта:

Окончательное поражение большевизма силами капитализма Победа большевиков сопровождалась полной утратой их идеалов и установлением режима наполеоновского империализма

Долгая мировая война, в которой цивилизация погибнет, а все её проявления (включая коммунизм) будут забыты.

Рассел написал далее:

Чтобы понять большевизм, недостаточно знать факты; необходимо также проникнуться сочувствием или вообразить себя в новом духе. Главное, что сделали большевики, — это создали надежду или, по крайней мере, сделали сильной и широко распространённой надежду, которая раньше была уделом немногих... Я не могу разделять надежды большевиков, как и надежды египетских отшельников; я считаю и то, и другое трагическими заблуждениями, которым суждено навлечь на мир столетия тьмы и бесполезного насилия...» Я не знаю, можно ли помешать большевизму прийти к власти во всём мире. Но даже если это невозможно, я убеждён, что те, кто выступит против него не из любви к древней несправедливости, а во имя свободного духа человека, будут носителями семян прогресса, из которых, когда завершится развитие мира, родится новая жизнь.

Он также в значительной степени очернял капитализм, намекая на то, что он вредит сельскому хозяйству и грабит людей, и называл промышленную революцию плохой.

Вклад в науку как таковую

• Вклад в философию языка. Рассел повлиял на неё теорией описаний, представленной в работе «Исследование значения и истины». Эта теория помогла разъяснить, как сложные языковые конструкции могут быть упрощены для лучшего понимания их истинного значения.
• Вклад в философию математики. Рассел предложил концепцию логицизма, утверждая, что все математические понятия и принципы могут быть выведены из логических законов. Эта идея была развита в его совместной работе с Альфредом Норт Уайтхедом в Principia Mathematica, где они стремились создать строгую логическую основу для всей математики.
• Теория дескрипций. В статье «Об обозначении» (1905) Рассел сформулировал теорию дескрипций — обозначающих выражений, которые в отличие от имён собственных не обладают самостоятельным значением и приобретают его только в контексте целого предложения.
• Концепция логического атомизма. Рассел был одним из создателей этой концепции, которая объясняет необходимость передачи логической структуры языка на реальность и для создания соответствующей этой структуре онтологической доктрины.
• Концепция нейтрального монизма. Согласно ей, реальность в своих предельных основаниях не является ни материальной, ни идеальной.
• Кроме того, Рассел внёс вклад в этику, политику, теорию образования, историю идей и исследования религии.
• Считается одним из основоположников аналитической философии.
• Полагал, что философия должна начинаться с «анализа суждений». Он переводил проблематичные суждения в выражения с правильной логической формой.

Воззрения

• Сциентист. Рассел верил в научный метод. Он считал, что всякое знание должно основываться на опыте и наблюдениях. Философ критиковал интуитивные и априорные формы знания.
• Моральный релятивизм. Придерживался релятивистской позиции в вопросах морали. Он утверждал, что моральные ценности не абсолютны и зависят от культурного и исторического контекста. Философ критиковал религиозные и метафизические основания морали, предпочитая рациональный и научный подход.
• Абсурдность жизни. Рассел считал что у жизни нет смысла:

Если с самого начала не предположить существование Бога, вопрос о смысле жизни становится бессмысленным... Мне не кажется, что жизнь в общем имеет какую-либо цель. Она просто происходит

• Воинствующий атеист. Отвергал религию как заблуждение, отрёкся от христианства, отвергает Библию и религиозную мораль. Не верил в бессмертие души и загробную жизнь.
• Свободы воли нет. Философ утверждал, что движения человеческого тела обусловлены механическими причинами, и любое изменение положения тела не обусловлено свободой воли, ибо её нет.
• Антикреационизм. Рассел не верил, что мир сотворил Бог.

Книжонки

• «Почему я не христианин» (1929) ― эссе, в котором он, что неудивительно, объясняет, почему он не христианин. Первоначально оно было прочитано 6 марта 1927 года в ратуше Баттерси под эгидой Южного лондонского отделения Национального светского общества и опубликовано в том же году в виде брошюры, а затем переиздано вместе с другими эссе в книге «Почему я не христианин и другие эссе о религии и смежных темах». Отсюда и Докинз почерпнул идейки для своей книженции с "разоблачением" религии.
• «История западной философии» (1946)
• «Очерки по скептицизму» (1963)

Цитаты

Мой вывод заключается в том, что нет никаких оснований верить в какие-либо догмы традиционной теологии и, более того, нет никаких оснований желать, чтобы они были правдой. Человек, поскольку он не подчиняется силам природы, волен сам вершить свою судьбу. Ответственность лежит на нём, как и возможность.

— Бертран Рассел, Есть ли Бог?