Изменившаяся мораль

Tempora mutantur, et nos mutamur in illis.

— Латинская пословица

— Дорогая дочь! Сначала мужчина восхищается тобой, потом приглашает прогуляться с ним. Вы проходите мимо его дома, и он зовёт к себе. Он предлагает выпить чаю, вы вместе слушаете музыку. Проходит какое-то время, и он вдруг бросается на тебя! Вся наша семья опозорена, а наше доброе имя опорочено навсегда.
Через некоторое время:

— Всё было точно так! Сначала он восхищался моей красотой. Потом он пригласил меня погулять. Как бы случайно мы проходили возле его дома, и он позвал в квартиру. Он предложил мне выпить чаю и скрасил время чудесной музыкой. Когда я почувствовала, что миг приближается, я сама бросилась на него – и обесчестила всю его семью и его доброе имя!

— Современная реакция на традиционную мораль

Наглядно.

Мораль — штука крайне субъективная. Это слово происходит от латинского mores (общепринятые традиции, негласные правила) и обычно обозначает принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле и всяком таком прочем. Как легко понять из формулировки, у каждого общества — своя мораль, у каждого поколения — своя мораль, но не следует думать, что мораль есть у каждого человека — это уже личные убеждения, и не нужно их сюда вмешивать.

Немного истории

К поступкам людей, живших в XVI веке, нельзя подходить с меркой XIX. Что в государстве с развитой цивилизацией считается преступлением, то в государстве менее цивилизованном сходит всего лишь за проявление отваги, а во времена варварские, может быть, даже рассматривалось как похвальный поступок.

— Проспер Мериме, «Хроника царствования Карла IX»

Алиса. Фото босой девочки, считавшееся невинным ещё 20 лет назад

Мораль, она же нравственность, возникла сразу же с появлением человеков, а может, и ещё раньше, ещё у питекантропов. Изначально наука, искусство и религия были неразрывно связаны и назывались «представление о мире». Но потом они разделились, и на формировании моральных норм стала специализироваться религия в лице её служителей — жриц и жрецов, священников и монахов и т. п. Она сыграла большую роль в становлении морали. В основном табу и традиции появились в результате древних наблюдений о том, что хорошо для человека, а что плохо. Но впоследствии о первоначальной цели длиннющего списка различных следствий из жизненных наблюдений забыли и стали ограничиваться фразой «Так принято». В Торе, например, огромное количество различных советов на разные случаи жизни, и с ней до сих пор консультируются на тему того, что делать и как это делать правильно, в соответствии с традициями.

С появлением письменности многие люди, обладающие критическим мышлением, осмыслили то, что впитывали их предки как непреложную истину, и стали писать свои мысли на этот счёт — так появился древнеперсидский трактат о любви и войне, написанный царём своему сыну-оболтусу, так появилось очень много литературы о том, почему так заведено, что уже безнадежно устарело, ибо изменился мир, и что следует ввести нового. Если такие люди попадали во власть, они могли с одинаковым успехом уничтожить зловещий культ или напротив, но тут уже от человека зависит, а среди правителей было очень много таких людей, которые по любым понятиям должны гореть в аду уже за то, что при них невыносимо и несправедливо страдали люди (хотя это и современное нам мнение, с которым легко бы поспорил средневековый фанатик, сказав что всякая власть — от Бога, и если, мол, людям плохо, значит они грешны, и всё тут.).

Зависела мораль от образа жизни (как говаривал ещё К. Маркс, «Общественное бытие определяет общественное сознание»). А поскольку общество развивалось, хозяйственная деятельность и отношения между людьми менялись, то менялась и мораль. Для современников постройки пирамид или крестовых походов наплевательство на права женщин, рабство, детоубийство, право первой ночи, каннибализм, расизм, эксплуатация детского труда (между прочим, стали запрещать только в XIX в.) и прочие неприглядные для нас вещи были вполне уместны.

Или семья. В старые времена считалось почётным, если у родителей множество детей (уже не говоря, что девочек можно выгодно выдать замуж и породниться с нужными людьми). В современности многодетные семьи — это головная боль правительства и льготная категория населения (конечно, если речь идёт не о богатых семьях, в принципе отлично способных обеспечить комфортное существование всем своим многочисленным отпрыскам). Что касается ранних браков и родов, то представительница среднего класса, родившая в том возрасте, который ещё 150 лет назад считался вполне нормальным для первых родов, окажется сидящей на шее у родителей с реальной перспективой попасть из среднего класса в white trash.

Что до понятий «хорошо» и «плохо»… Если в век права сильного «хорошо» означало подавлять всех, кто не нравился этому самому сильному, а «плохо» означало быть слабым (см. готтентотская мораль), то в век гуманизма сильный заботится о слабом — и это хорошо. А вести себя нагло и самоутверждаться за счет других — однозначно плохо.

Итог

Изменившаяся мораль — это когда то, что раньше было в порядке вещей, в будущем становится аморальным — и наоборот. Так что у современного читателя, воспитанного на гуманистических идеалах конца XX и начала XXI века, поступки героев произведений, созданных в то время, когда некоторые из этих вещей считались нормальными, порой вызывают реакцию «что за фигня, герой?». И такое же недоумение вызывает современная мораль в другом сеттинге — это точно такой же анахронизм, как и технологии, но встречается много чаще ввиду неочевидности, особенно у МТА. А еще существует «развлечение», как у медийных личностей «из телевизора», так и «диванных экспертов», обсуждать исторические события с точки зрения не тогдашней (или близкой к ней) морали, а с точки зрения современной.

А в художественных произведениях может быть антагонистом носитель другой морали, нежели автор и его целевая аудитория. То есть хорошим присуща современная на момент создания мораль, а плохим — устаревшая (или из далекого будущего). Возможно, что антагонист — попаданец. Или жил в чересчур консервативном обществе, отрезанном от остального мира. И злодействовать он будет с современной точки зрения, а с точки зрения ЕГО морали, он будет восстанавливать справедливость и вести себя благородно.

Старые примеры

Общее

• В принципе, феномен изменения морали прослежен культурологами и антропологами уже по сюжету сказок, придуманных в доисторические времена. Все помнят такого персонажа, как Баба-Яга? Подобные герои есть в сказках большинства известных народов. Учёные предполагают, что сие есть изменённый образ шамана, который подвергал главного героя инициации. Поэтому в более старых сказках персонаж однозначно добрый, бескорыстно подсказывает Иванушке, как достать молодильные яблоки и живую воду. А в более поздних испытание сопровождается уже корыстными мотивами: например, посадить в печку, зажарить и съесть, косточками хрустя. Мораль изменилась, потому персонажа, который подвергает героя риску, нужно обязательно наказать.
  • Скорее причиной является изменение религии: Баба-Яга — жрица языческого культа, ведьма (то есть «ведающая»), а отношение христианства к ведьмам широко известно.
  • Инициация была довольно жестокой и по сути была испытанием, насколько человек удачлив (вплоть до того, что взрослый, которому не повезло на охоте, мог попросить провести над ним ещё одну инициацию, чтобы понять: ему просто не повезло, или предки уже зовут к себе). Детей пытали, морили голодом, доводили до галлюцинаций. Когда первобытные верования забылись, жестокость Бабы-Яги стала беспричинной. Так этот персонаж и обрёл черты злодея.
    • Дело не в якобы жестокости инициации. Вот здесь мы как раз видим ранее упомянутый моральный анахронизм. Нанесение татуировок или ритуальное шрамирование — это пытки? Скажите такое носителю традиций (хотя бы и ребёнку), и он, фигурально выражаясь, плюнет вам в лицо. Ритуальный пост, пусть даже строгий — это пытка? Попробуйте доказать это любому настоящему христианину, а тем более — монаху. Образ же Бабы-Яги — достаточно сложен (см. соотв. статью). Если совсем кратко, это слияние и трансформация в рамках сказочной традиции нескольких очень древних образов: старинных лекарских обрядов, языческих ритуалов и мифов о существе-хранителе границы между миром живых и миром мёртвых. И роль Бабы-Яги в сказках зависит вовсе не от их возраста, а от самого сюжета, поскольку Баба-Яга — в основном, персонаж нейтральный. К ней только подход нужен правильный (нужные слова сказать как избушке, так и самой Яге; быть вежливым и рассудительным — не у себя дома, чай!).
      • Повторяю, Баба-Яга стала негативным персонажем, когда верования, связанные с ней, отошли в прошлое.
• Совпадающие личные имена в семье. Для народов с племенной идентичностью (а такая идентичность держалась даже в Европе ещё до Нового Времени) вполне нормально, что чужаки просто называют человека по его племенной принадлежности, а среди своих его величают по старшинству или по прозвищу. Тот же Древний Рим знал не больше двух десятков личных имён (даже императоров мы знаем обычно по прозвищам), вполне обычным было давать одинаковые имена жителям целой деревни или детям одних родителей (у Яна Длугоша было 10 братьев, и каждого звали Ян).
  • Кстати, у женщин в Риме личных имён… вообще не было. Их называли по фамилии/прозвищу paterfamilias и номерам: Юлия Старшая, Юлия Вторая, Юлия Третья и Юлия Младшая — это не имена, это всего лишь порядковые идентификаторы четырёх ныне живущих женщин из рода Юлиев.
• «Политика» Аристотеля, которая тысячелетиями считалась кладезем государственной премудрости. С первых же страниц философ аргументированно доказывает, что одни люди самой природой предназначены для свободы, а другие для рабства. Первые, разумеется, эллины, вторые — варвары. Причём поясняет самыми причудливыми примерами: например, персы невероятно уважают своих родителей и именно поэтому у персидского царя так много полномочий.
• Иосиф Флавий — «Иудейские древности», рассказ о временах пророка Ездры после Вавилонского пленения. При этом нужно учитывать, что автор — просвещённый эллинизированный иудей I века, по еврейским меркам — практически космополит. Свою книгу он писал именно затем, чтобы показать греко-римскому миру: евреи — не варвары, а народ с древней культурой. Однако у него считается не просто допустимым, а похвальным делом выгнать свою жену и детей от неё на том лишь основании, что она — не еврейка (а обратить внимание на эту деталь ДО того, как жениться и делать детей, не судьба?). Плевать, что с ними будет дальше, главное — чистота крови сохранится!
  • А зачем было обращать на это внимание? Межнациональные браки — норма что в наши дни, что тогда. Тем более на Ближнем Востоке, где кошка с мышью жила и мышеловку рожала (тот же Давид, например, вообще по своей прабабке Руфи моавитянин). Обязательную эндогамию для евреев установил как раз Ездра — а закон, как известно, обратной силы не имеет.
    • То, что закон не имеет обратной силы — принцип римского права. Другим народам ничего не мешало этой идеи не признавать.
  • (Из-под фэйспалма) Не «лишь» и не «Эзра установил». В Книге Эзры же напоминается: (7) Со времен отцов наших по сей день мы в большой вине; и за прегрешения наши отданы были мы, цари наши, священники наши во власть царей (других) стран, — меча, плена, грабежа и позора, как это ныне. (8) А теперь ненадолго настало помилование от Г-спода Б-га нашего, чтобы дать нам спасение и дать нам обосноваться на святом месте Его; дал просвет глазам нашим Б-г наш, и дал нам ожить немного в рабстве нашем, (9) Ибо рабы мы. Но и в рабстве нашем не оставил нас Б-г наш, и даровал нам милость царей Параса, чтобы ожили мы, чтобы поднять дом Б-га нашего и отстроить руины его, и дать нам ограду в Йэудее и Йэрушалайиме. (10) А теперь, что скажем мы, Б-же наш, после того, что оставили мы заповеди Твои, (11) Которые заповедал Ты через рабов Твоих, пророков, сказав: «Земля, которую вы идете наследовать, земля нечистая из-за скверны народов иных стран, из-за мерзостей их (идолопоклонства, преступных убийств, разврата, извращений, неправых судов и т. д.), что переполнили ее от края до края нечистотой своей. (12) А ныне, дочерей своих не отдавайте за их сыновей, и их дочерей не берите за сыновей своих, и вовеки не ищите мира и блага их, для того, чтобы укрепиться вам; и есть будете лучшее, что есть в этой стране, и передавать (ее) по наследству сынам вашим вовеки».
• Старшая Эдда: Атли, муж Гудрун, убил её братьев. За это она, убив своих детей, сначала скормила их своему мужу, а затем, сообщив ему об этом, убила мужа. Яркий пример родового мышления: чтобы отомстить за братьев (членов своего рода) — убить своих детей, поскольку они — члены рода мужа.
  • В результате изменения морали в Высоком Средневековье произошла полная инверсия тропа — в «Песни о Нибелунгах» те же события изложены следующим образом: Кримгильда-Гудрун с весьма пассивной помощью Этцеля-Атли убивает своих братьев, мстя им за убийство своего первого мужа (Зигфрида): по христианским понятиям, «муж и жена — одна плоть», то есть муж ближе брата!
    • А теперь сравните оба варианта с современной моралью! Как сказал бы Отец Народов — «оба хуже!»
  • Ровно в ту же копилку и древнегреческие мифы: в качестве мести за изнасилование и увечье Филомены её сестра Прокна убила и скормила своему мужу Терею их сына.
  • И то же самое сделала Медея со своими детьми в одном из вариантов мифа.
  • П. Бородин в романе «Дмитрий Донской» внезапно возвращается к первому варианту, причём описанный им сюжет взят аккурат из современного тому же Донскому фольклора. Женщина приходит к Мамаю выкупать пленённых родичей: мужа, сына, брата и деверя. Выкупа хватает только на одного, и она решает выкупать не мужа и не сына, а брата (чем порядком удивляет мусульманина Мамая, который ждал, что для жены на первом месте будет муж), поскольку выйти замуж и родить сына она ещё может, а брата другого не будет. Всё-таки троп зависит не только от временных, но и от географических рамок.
  • В продолжение предыдущего примера: сегодняшняя Россия (как и другие бывшие союзные республики европейской части) куда ближе в данном опросе к европейцам. Тому свидетельствует простой пример из социологии. На вопрос: кого спасёшь — жену, сына или мать, большинство выбирает второй вариант, меньшая часть первый. Жители Востока до сих пор в большинстве выбирают на этом тесте третий вариант. (Автор правки впервые познакомился с этим тестом на лекции в далёком 2005 году и был весьма поражён, узнав, что третий, кроме него, выбрали только два студента-интуриста из Ирака).
  • Еще аналогичная история была с японским медиком Ханаока Сейшу, которому нужен был подопытный для работ над составом анестетика. Вызвались добровольцами жена и мать, он выбрал жену. Та, кстати, в итоге ослепла.
    • Любой бы выбрал жену, разве нет?
• Вся рыцарская романтика крестовых походов, то есть массового убийства людей по религиозному признаку (хотя тут опционально: многие считали крестовые походы помощью братьям по вере в оборонительных боевых действиях), и произведения на эту тему, создаваемые вплоть до последних десятилетий ХХ века. Благородные сарацины в принципе допускались, но в конце они должны были или умереть, или креститься.
  • Крестовые походы — решение серьёзного сословного вопроса. Кстати, весьма удачное. Дело в том, что в один момент правители поняли, что рыцарское сословие лишку разрослось. Рыцарей стало сильно больше, чем земли. А что будет делать безземельный воин, которому идти в батраки, категорически не по понятиям? Правильно, станет заниматься тем, что сейчас называется бандитизмом. И всю эту кодлу надо куда то девать. Вот и придумали — отправить в жопу мира освобождать священные места, а заодно поставить под контроль вкусный кусок Великого шёлкового пути (который аккурат расходился от Дамаска в Тир и Антиохию), мотивировав богоугодным делом, а также отпущением всех грехов (а нагрешить эти ребята сумели преизрядно). Правда, в процессе всё пошло настолько так, что выживших Папа Римский предал анафеме, но проблема была решена.
    • Вот только не отпущение грехов, а право не отбывать епитимию, поскольку та в описываемые времена могла длиться годы и до того как полностью её отбудешь ты не имел права причащаться, что для верующего воина (а иных в те времена не водилось) было поводом сделать всё возможное чтоб остаться в живых. А так, согрешил, исповедался, причастился и в бой на (потенциально) верную смерть.
• Дикий Запад, каким он представлен в вестернах: убийство себе подобного — стандартный способ решения любого спора (если исподтишка или безоружного, то за это могут повесить, но вот если в честном поединке — никаких претензий), убийство индейца — вообще что-то вроде охотничьего подвига.

Малышу было за двадцать лет, а на границе по Рио-Гранде в двадцать лет неприлично числить за собой одних мексиканцев.

— О.Генри

• • Подсвечено в одном из романов Луиса Ламура. Главный герой, мужественный поселенец, готовится дать при случае вооружённый отпор коварному богачу, который при поддержке банды головорезов захватывает земли в округе, и оправдывает готовность вершить самосуд тем, что… великий русский поэт Пушкин тоже погиб на дуэли.
• Дуэли везде, где они описаны. Что характерно, закон их обычно запрещал, но мораль не только позволяла, но и приветствовала. Что и порождало коллизии типа «Он из полка был изгнан за дуэль или за то, что не был на дуэли».
  • Собственно, до того, как закон начал их запрещать, он же их активно предписывал. Весь вопрос заключался в том, какая, с точки зрения общества, должна была быть альтернатива. В то время, как в известных нам произведениях отказ от дуэли означал, по мнению одних, трусость, а по мнению других — христианское прощение и смирение, в более ранний период дуэли пропагандировали как замену обращению с целью наказания обидчика к наёмным убийцам или политическим интригам. Вспомните, скажем, того же гардемарина Белова, который откровенно не понимает, почему, согласно закону, претензии к Бергеру не разрешаются посредством поединка?
  • А ещё закон, который воспрещает, но не наказывает — иной раз хуже, чем если бы его вообще не было. Характерный пример — шестерная дуэль миньонов. Дуэлянты пришли с парой секундантов каждый. Тут одна пара секундантов, вместо исполнения обязанностей, тоже поругалась и решила драться. Третья пара (вообще два друга!) решила, что тогда и им надо. Что сделал король? Правильно, установил охрененный монумент по погибшим и не стал преследовать выживших. Вся Франция приняла это за поощрение и теперь секунданты, вместо того, чтоыб стараться отменить смертельный поединок, стали приглашаться в напарники, даже не зная, против кого или из-за чего им драться. А потом эта пагубная мода распространилась на остальную Европу, даже до России докатилась (во времена Пушкина большинство дуэлей всё-таки предотвращалась хорошей работой секундантов, но четверные дуэли с участием оных таки случались, об одной из них сам Грибоедов носил метку в виде шрама).
    • Ох не просто так кардинал Ришелье дуэлянтов вешал. Для дворянина, воина, смерти не боявшегося по определению, это означало также лишение статуса дворянства всей его семьи. А что было делать? Это был единственный рабочий способ заставить прекратить цвет нации истреблять самих себя, стахановскими темпами.
• Основной конфликт множества произведений позднего средневековья, от трагедий до комедий: мужчина и женщина не могут быть вместе, потому что принадлежат к разным сословиям или, еще хуже, вероисповеданиям.
• Отношение к рабству как экономической практике. В современных произведениях восставшие рабы (педаль в пол, если речь об исторических восстаниях до хотя XVIII века) сплошь и рядом ненавидят рабство как таковое и стремятся его уничтожить, освободить всех своих «коллег» и построить новый порядок в государстве или даже мире. В реальности ни повстанцы Спартака, ни багдадские зинджи ничего подобного и в мыслях не имели, а на заикнувшегося об отмене рабства посмотрели бы как на сумасшедшего, задав резонный вопрос о том, кто же в таком случае будет работать. Восставшего невольника античности или средневековья не устраивал тот факт, что в рабстве находится конкретно он, а само по себе рабовладение воспринималось как естественное и необходимое. Осуждалось (вплоть до прямого запрета во Второзаконье и Сунне) обращение в рабство соплеменников за долги: ведь такие рабы добыты не доблестью, а хитростью и это свои, а не чужаки. Все, чего он хотел — это самому освободиться, да не просто так, а награбив хорошенько у вчерашних хозяев и сделавшись богатым рабовладельцем (красноречивый лозунг зинджей «Воля и свои рабы!» толсто намекает). Более того, невольники Рима или Халифата в массе даже не стремились бежать из страны — ага, сейчас, от бань и вилл вдруг поедем на немытую родину…

Мифология и фольклор

См. подстатью Изменившаяся мораль/Мифология и фольклор

Театр

• Очень частый случай, когда девушку хотят выдать за человека, которого она не любит, а быть вместе с настоящим любимым ей что-то мешает. В одних случаях он по каким-то причинам не нравится её родителям (чаще всего происхождением или недостаточным богатством), и они брак не благословят. Случись нечто похожее в современном мире, невеста даже во время бракосочетания может сказать «нет» или спустя какое-то время развестись и выйти замуж за любимого. Но вот в XIX веке и ранее (время действия многих, в т. ч. и классических, пьес) подобное поведение было, мягко говоря, вызывающим — опозорит и себя, и свою семью. А если жена решила бежать от нелюбимого мужа с любовником (с которым чувства взаимные и искренние), то лучше им переезжать как можно дальше, где никто их не знает и не может знать ни их, ни знакомых их знакомых.
  • Бывает и такое, что родичи невесты, скупердяи такие, экономят на приданом, а нелюбимый согласен на ней жениться и без оного. Но что мешает влюблённому поступить так же, раз у них такая неземная любовь?
    • Очевидно, всё то же неблагородное происхождение или недостаточное богатство. Если стоит выбор между двумя претендентами, готовых взять в жену девушку и без приданого, то выбор, очевидно, падет на того, у кого или род благороднее, или кошелек толще.
• Бог с ним, пускай шекспировскому Ромео 15-20 лет: взрослый мужик, можно сказать. Но Джульетте-то ещё не исполнилось 14, она лишь немногим старше Лолиты Набокова! Однако Шекспир не видит в этом ничего предосудительного, а родители Джульетты возмущены вовсе не тем, что их дочка «слишком молода для плотской любви/родов». А мать Джульетты вышла замуж в еще более раннем возрасте (так как говорит Джульетте что-то вроде: «Да у меня в твоем возрасте уже ты давно была!»). Да и Парис в споре с отцом Джульетты, предлагавшим дождаться хотя бы 14-летия невесты, напрямую заявляет, что знает и помоложе её счастливых матерей. Педаль в пол — это не современный защищённый секс среди «продвинутой» молодёжи, а именно что брак, роды, дети, кольцо навсегда. Независимо от критериев, это уж точно считалось в те времена нормальным, а в наше вызывает недоумение. Уже не говоря о том, что, опустив «планку» до этого возраста, Шекспир одним махом проехался по всем видам зол, характерным в том обществе, и вышел победителем.
  • Педаль в асфальт: Парис, которого прочат в мужья Джульетте, уже разменял четвёртый десяток. Причём для него это не просто выгодный брак, он ещё и стремится сделать дело как можно скорее, не иначе как до свежего мясца охоч, уж простите за грубость.
    • Далеко не факт. В те времена среди аристократии в порядке вещей были ранние браки, которые отнюдь не означали раннее начало половой жизни. В католичестве до сих пор брак по сути совершается в два этапа, непосредственно венчание и консумация брака. Не рушимым брак становился именно после консумации. Поэтому поженить могли не только подростков, но если того требовали интересы двух семей муж и жена могли ещё пешком под стол ходить и до достижения ими зрелости, родители могли с десяток раз аннулировать данный брак и женить отпрысков с кем-то другим. Так что Парис мог желать не столько юного тела Джульетты, Сколько доступа к рессурсам и связям её отца.
    • Но у Капулетти разница в возрасте с женой однозначно еще больше — он изображён в пьесе немощным стариком, а леди Капулетти, напомним, не больше 28 лет!
      • На самом деле всё куда банальней, Шекспир писал не просто пьесы, а пьесы для конкретного театра с конкретным набором типажей, так и выходило, что у относительно молодой дамы муж мог быть глубоким стариком
  • В Англии еще долгое время после Шекспира 12 лет считались брачным возрастом. Мораль постепенно менялась, а вот закон подтянулся только после смерти Виктории.
    • В времена Виктории девушка считалась взрослой в 13-14, 12 - это всё таки был ещё тот возраст, когда девочка считалась ребёнком. При этом в 13-14 был не брачный возраст, а возраст выхода в свет с возможностью сватовства и помолвки, сам же брак мог быть заключён и лет через десять
    • В шекспировской Англии не нужно было далеко ходить за примерами: дедушку Елизаветы, Генриха VII Тюдора, Маргарет Бофорт родила в 13 лет. Что характерно, ни от этого брака, ни от двух последующих у неё больше детей не было.
      • Поэтому и не было, что организм не выдержал подобного стресса. Маргарет ещё сильно провезло, что она не умерла родами (хотя была в шаге от этого), а ребёнок выжил, поскольку чаще всего у таких лоли-жён первые три-четыре ребёнка либо сразу мёртвыми рождались, либо умирали в младенчестве
  • Ну такая себе изменившаяся… В РПЦ и сейчас брачный возраст равен тринадцати годам (правда церковь об этом благоразумно молчит), что уж говорить про цыган и исламские страны.
    • Уважаемый, осетра-то урежте! Нет никакого молчания, как нет уже понятия «Церковный брачный возраст»; венчают только лиц, «достигших брачного возраста согласно государственному законодательству, с учетом исключений, предусмотренных этим законодательством» и только тех, кто уже заключил брак в органах ЗАГСа (Источник: постановление «О канонических аспектах церковного брака» от 29 ноября — 2 декабря 2017 года). К слову, браки, заключённые до наступления гражданского совершеннолетия, в Церкви считались неканоническими испокон веков (их могли не расторгать, но и не признавали).
  • В исходных итальянских версиях сюжета — у литераторов Луиджи Да Порто и Маттео Банделло — Джульетта гораздо старше: упоминается, что на день святой Ефимии ей должно исполниться восемнадцать. Есть версия, что Шекспир просто-напросто омолодил своих героев под влиянием стереотипных английских представлений о темпераментности итальянцев.
    • Сказалось то, что Шекспир писал не просто так, а в расчёте на труппу своего театра, где женские роли играли юноши-подростки (женщинам в то время играть в театре не разрешалось), а без сложного гримма юноша в роли старухи смотрелся бы крайне не убедительно, поэтому и "престарелой" Кормилице явно было под сорок
  • Добавьте ещё акселерацию — современные подростки в 14 те ещё бугаи и лошади. О Джульетте вряд ли такое можно сказать. Так что даже пусть с кучей бумажек можно в 14 выйти замуж и поныне — это совсем другие 14, да и пользуются этой сомнительной привилегией считанные единицы. И добавьте несколько скудные женские права в тогдашней семье, да и вообще по жизни. Вот такие пирожки с котятами получаются в итоге, нюхать — и то подташнивает.
    • Белинский о Джульетте писал, что, видимо, в жаркой Италии люди раньше взрослеют, значит, там девочка в 14 это как северная девушка (русская, немка и т. д.) в 16.
    • Посмотрите хотя бы на эту мадонну — она, пожалуй, в возрасте как раз Джульетты.
    • Акселерация акселерацией, а вот взрослеют (в психологическом плане) нынешние подростки все-таки позже.
      • Аркадий Голиков, в 14 лет вступил в партию, в 16 лет — командир роты, в 17 — командир полка частей особого назначения, тогда же женился (на 16-тилетней). Стал известным писателем уже в 22-23 года. Не совсем нынешний подросток, но по сравнению с шекспировскими временами — очень даже современный.
        • В этом плане начало XX века как раз скорее ближе к шекспировским временам, чем к нашим. Да ещё и революция с войной — в такие времена взрослеют очень равно и быстро. Позднее взросление и массовый инфантилизм молодёжи — феномен «общества всеобщего благоденствия», возникшего после Второй мировой (в СССР/России — с фитильком, потому что обязательную военную службу никто не отменял).
  • Ну нет, все было совсем не так. Отец Джульетту все же любил, и в цитированном выше разговоре с Парисом сказал: «Повремените два годочка, и мы невестою объявим дочку». То есть никто не собирался выдавать ее замуж в таком возрасте, велено было ждать до 16. А там ещё пока всё официально объявят, пока брачный контракт составят, пока гостей пригласят — могли вполне дотянуть и до 17-летия. Форс-мажор наступил после смерти Тибальда — в семье не осталось дееспособных мужчин (отец Джульетты уже был в летах), и собственно после его смерти, которая стараниями других семей могла наступить довольно скоро, с Джульеттой могло бы произойти что-то намного хуже брака с Парисом. Поэтому именно после смерти её двоюродного брата и защитника Джульетту сразу же согласились отдать Парису — потому что деваться было некуда, а Парис был влиятельным патрицием и родственником герцога, и его (и, соответственно, его супругу) вендетта между семьями М и К не затрагивала.
• Hamlet — Гамлет обвиняет, среди прочего, свою мать в кровосмесительстве. За то что она вышла замуж за брата. Нет, не своего, а брата мужа, то есть кровного родства с Гертрудой не имевшего. А вот поди ж ты…
  • Особую пикантность придаёт то обстоятельство, что по библейским нормам вдовы (правда, при условии, что они не успели родить) были обязаны выйти за деверя (т. н. левират).
  • Но это исключительно в том случае, когда не успели родить! Вспомните, из-за чего Иоанн Предтеча лишился головы (правда, Ирод силой отнял жену у вполне живого брата). Однако этот факт был откровенно пофиг реальному Гамлету, который в тот момент был еще язычником (он принял христианство уже в Англии, куда его спровадил добрый дядя)
  • Такое было с Генрихом VIII, который сначала женился на вдове брата, а потом пытался с ней развестись именно на основании родства. Возможно, в «Гамлете» это еще и реверанс Шекспира в сторону королевы Елизаветы, дочери того самого Генриха от новой жены: она законный ребенок и по католическим, и по протестантским канонам.
    • Пардон? «она законный ребенок и по католическим, и по протестантским канонам»?! Вся католическая Европа во главе с Папой считала и открыто называла Елизавету байстрючкой (да, именно так и выражались — бастард, он бастард и есть). И большая часть проблем её правления, начиная с этой дурёхи Марии Стюарт, проистекали именно от этого.
• Опера Верди «Травиата»: современному зрителю сложно понять, почему сестра Альфреда не может выйти замуж из-за неоднозначного социального положения Виолетты, любовницы брата, и почему несчастная Виолетта должна приносить в жертву собственное счастье ради какой-то совершенно незнакомой ей девушки. Поэтому, кстати, постановки «Травиаты» так плохо поддаются осовремениванию, в отличие от некоторых других опер Верди.
  • Мой сын содержит проститутку? Скандал, нужно пресечь! Ах, оказывается, на самом деле это проститутка содержит моего сына? Ну, это другое дело…
• В. Гюго, «Марьон де Лорм». Что бы спасти своего возлюбленного Дидье, главная героиня жертвует своей честью. Далее всё как в фильме «Демон горы Оэ». Как поступил бы современный подросток, узнав, какую цену пришлось заплатить за его жизнь и свободу?
• Б. Томас, «Тётка Чарлея». В оригинальной версии непонятно, зачем герою изображать тётку, чтоб его друзья могли встретиться с возлюбленными. Но викторианская Англия по строгости нравов не уступала мусульманскому Востоку: для девушек считалось предосудительным даже находиться в обществе молодых людей без сопровождения.
• А. В. Сухово-Кобылин, «Дело». Современные читатели и зрители недоумевают: почему Муромские так ужаснулись, когда узнали, что власти постановляют подвергнуть Лидочку Муромскую гинекологическому освидетельствованию в здании врачебной управы? Почему благородное семейство готово дать любую взятку, заложить и распродать хоть бы и все свои имения, лишь бы не состоялся этот осмотр?..
  • Нет, Лидочка ничем «таким» не больна (она вообще до сих пор девственница, в чём и хотят убедиться власти). Скрывать нечего. Дело в другом. В середине XIX в. гинекологическому осмотру, причём регулярному, подвергали исключительно проституток — поэтому для дворянки, да ещё незамужней, это казалось участью хуже смерти. Варравин, крупный начальник-взяточник, об этом прекрасно знает… Потому-то он и шантажирует семью Муромских таким решением Сената: дескать, запла́тите огромную взятку как миленькие, если не хотите такого позора.
  • Автор правки прочитал «Дело» лет в 15, но не недоумевал, потому что в предисловии или комментариях к тому изданию понятно объяснили насчет осмотра именно во врачебной управе, а не у себя дома или на дому у повивальной бабки, как обычно делали в 19 веке (если, например, родители хотели удостовериться в девственности дочери). Скрыть осмотр в управе было невозможно, потому что чиновники и их жены сплетничали, их прислуга сплетничала с прислугой других господ и т. д. Словом, среди дворян вскоре все бы знали, что дочку ярославского помещика Муромского освидетельствовали в управе, и начались бы разговоры «просто так ведь порядочную барышню никто бы туда не потянул» и «что с того, что отпустили? видно, папаша заплатил, чтобы замять дело» (в пьесе еще и в детоубийстве хотели обвинить бедную Лиду — мол, как так не было последствий?!). А после этого знакомые перестали бы принимать, в театрах дамы стали бы пересаживаться подальше (как в «Анне Карениной»), мужчины начали бы «делать в ее присутствии некоторые несовместные телодвижения» (из Салтыкова-Щедрина), а мелкие канцелярские служители свистели бы вслед и громко говорили всякие гадости.
• К. Тренёв, «Любовь Яровая» — нетрудно догадаться, что нынешнее восприятие поступка главной героини очень сильно отличается от советского. Тогда её поступок был несомненно героическим — ради дела Великой Революции сдать врага, несмотря ни на что. Сегодня — это очевидно позорное предательство совсем не чужого героине человека, который вообще-то дважды спас её, не посмотрев на то, что она поддерживает его врагов. Таки идеология сильно влияет на общественную мораль…
  • Так-то для Яровой своя жизнь не обязательно должна быть дороже, чем советская власть (и сама Яровая этого совершенно не скрывает), так почему она должна быть благодарна мужу за то, о чём она никогда не думала просить? Другое дело, если бы она подвела его под расстрел после того, как он, например, помог бы ей освободить подпольщиков из тюрьмы. Подставить жену Яровой, кстати, и сам успел, когда пришёл отслеживать место подпольной сходки и в объяснение навешал на уши дежурившей там жене всяких милых сентиментальностей.
• Юнона и Авось — с современной точки зрения всё это выглядит не как «история красивой любви», а как «немолодой педофил задурил голову своей жертве так, что эта лохушка ждала этого извращенца до самой своей смерти»

Литература

Русскоязычная

См. подстатью Изменившаяся мораль/Классическая русскоязычная литература

• Размышления о современных учебниках, в которых описывается быт и мораль не ранее 1960-х без соответствующих пояснений. Согласно этим размышлениям авторы учебников так и остались в прошлом веке. https://zen.yandex.ru/media/moskvichmag/moskovskaia-mat-kak-uchebniki-priuchaiut-shkolnikov-k-niscete-5e3841e3b21da028c5557654

На других языках

См. подстатью Изменившаяся мораль/Классическая зарубежная литература

Живопись

• Смотрины невесты кисти Григория Григорьевича Мясоедова — на картине комиссия из родственниц жениха проводит осмотр кандидатки в невесты …в голом виде, проверяя её здоровье и потенциальную детородность

Современные примеры

Литература

См. подстатью Изменившаяся мораль/Современная литература

Фанфики

• Вячеслав Рыбаков, «Трудно стать Богом» («официальный» фанфик по АБС):

— Одно скажу, — проговорил Малянов. — В мое время друзья с друзей денег не брали. С таким человеком здороваться бы перестали.
А может, и не перестали бы, подумал он. Смотря кто, смотря где. Идеализирую. Ох, старый стал…
— Ну… — ответил Бобка… — В ваше время деньги на фиг были не нужны. В лавках все равно пусто, а на Майорку только портвейнгеноссе допускались. Нормальные граждане просто чалили с работы, кто что мог, а потом махались бартером.

— Во такенные стереотипы у младого, незнакомого племени

• Его же персонажи в «Человеке напротив» обсуждают «Понедельник начинается в субботу»: неразменный пятак есть, стояние в очереди за зарплатой есть — а денег в книге нет! (Неправда, и пресловутые «сто двадцать рэ» упомянуты, и протагонист одалживает рубль Дрозду, хотя тот предпочёл бы занять десятку.)
  • Деньги есть, значения у них нет. Соловец — более-менее типичный «академгородок», в котором сотрудники НИИЧАВО, получающие неплохую зарплату, просто не в состоянии ее потратить полностью. На обычные же бытовые потребности ее хватает с запасом, поэтому деньги воспринимаются как что-то малозначимое.

Кино

Отечественное

См. подстатью Изменившаяся мораль/Отечественное кино

Зарубежные

См. подстатью Изменившаяся мораль/Зарубежное кино

Телесериалы

• «Место встречи изменить нельзя» — а почему, собственно, Петя Соловьёв обязан испытывать неловкость от того, что не пустил свой выигрыш на благотворительность?
  • На самом деле субверсия. Ему кто-нибудь, кроме Жеглова, хоть слово по этому поводу сказал? Поздравляли, радовались за удачу товарища. Может, кто и завидовал, но все явно понимали, что он в своём праве. Просто Жеглов — профессиональный тролль, к которому прислушиваются, и Соловьёв в психологическом поединке с ним принял точку зрения оппонента, а значит, проиграл. Задним числом за жадность ему достаётся только тогда, когда он сам упоминает свой выигрыш в качестве оправдания проявленной на боевом задании трусости (и не надо говорить, как это модно сейчас, что он не обязан был рисковать жизнью — обязан, ибо служил в милиции и получал в военное время офицерский паёк и зарплату не за просто так, а именно за реальную «производственную вредность»).
  • С точки зрения современного человека сотрудник полиции, который добровольно захочет попасть под бандитскую пулю — идиот и мортидо. Шансов против Фокса у кабинетного Соловьёва попросту не было, на него просто направили пистолет — так что же, он должен был кинуться на врага и с гарантией получить пару дырок в теле? С точки зрения той эпохи — да, именно так он и должен был поступить. Причём он сам в этом уверен, поэтому приводит глупейшие отмазки, вместо того, чтобы чётко сказать — дескать, от мёртвого меня вам пользы было бы ноль.
  • Надо заметить, что хождение имели отнюдь не магнумовские калибры а-ля Кольт Уокер, валящие с одного попадания, и при везении можно было, получив пару пулевых, надавать Фоксу по морде, успеть скрутить его и только затем вырубиться от потери крови. С точки зрения нынешней морали рисковать так глупо, но по тогдашней морали, раз есть хоть какие-то шансы, то нужно рисковать.
  • У Соловьёва тут косяков на самом деле о-го-го сколько: во-первых, слишком расслабленно (то есть халатно) подошёл к встрече Фокса («ты его с предохранителя-то снимал?»), во-вторых, от трусости не попытался воспользоваться своим пистолетом (лежавшим рядышком на столе), в-третьих, выдал Фоксу, что милиция ищет именно его, в-четвёртых, попытался всё это скрыть от товарищей (и отрицать даже после того, как его выдала держательница притона).
• Если взять ранние «Улицы разбитых фонарей», то опера готовы закрыть глаза на результат чьего-то хитрого плана по развязыванию криминальных войн между группировками (как в трехсерийной арке про «агента Цыплакова») — пусть сожрут друг друга, что в принципе находит понимание у целевой аудитории сериала. Еще опера готовы поссорить две стороны криминального бизнеса, если предъявить им что-то и можно, но у них крутые адвокаты и депутатская неприкосновенность (как в серии «Отсутствие доказательств»). Тоже вызывает понимание у зрителей. Но от шальной пули могут погибнуть и случайные люди (как в серии «Операция „Чистые руки“» вскользь упомянута подруга опера О.Степанова, потом стало ясно, что «разборка» только сымитирована, чтобы настоящую жертву убийства посчитали случайной и не стали проверять ее связи и ее действия). Этого опера не принимают во внимание. Постепенно опера стремятся действовать по принципу «закон суров, но это закон». Уже в 4-м сезоне (2000—2001 г.) в двухсерийной арке «Парень из нашего города» опера мешают вигиланту реализовать свой план в отношении криминального лидера Халилова, рвущегося к власти. То есть опоздай (задержись) Соловец, минут на 10, мститель «выбил» бы признания из Халилова и отправил бы копии во все инстанции и в газеты. Самого бы криминального барона, скорее всего, оставил бы в живых. Но по правилу драмы получилось, что вигилант — террорист, захвативший заложника, а Халилов — жертва. Тенденция, что закон важнее, продолжает развиваться и далее. Иногда опера балансируют на грани законопослушного дурака.
  • Сценаристы отражают реальное изменение морали общества с течением времени. Девяностым годам — методы девяностых, нулевым — методы нулевых. Иногда это даже подсвечивается персонажами.
  • Скорее сыграло роль то, что первые сезоны делались по книгам Кивинова (Пименова), действительно работавшего в питерской милиции на границе 1980-90-х и описавшего реальную практику, а последующие — по сценариям совсем других людей, сделанных по совсем другим канонам.
  • Тут вероятно ещё и «странности в первой части» — когда в первых произведениях ещё не утвердившееся на рельсах серии действие более небрежно/намеренно эпатажно.
• «В Филадельфии всегда солнечно» — создатели сериала в первых сезонах с довольно злым юмором поднимали тему транссексуальности, а транссексуал становился объектом неприятных шуток. Но в дальнейшем, вернули персонажа, одарив «её» мужем и ребёнком и показав с исключительно положительной точки зрения. В интервью так и объясняли: времена изменились, нам стыдно за то, что было.
• «Жёны и дочери» — мистер Престон шантажирует Синтию Киркпатрик помолвкой, которую вынудил её заключить с собой в бытность Синтии пятнадцатилетней девочкой, поставив условием ссужения денег в долг. В наше время шантажировать этим могла бы она его, и ему бы грозил нехилый срок за домогательство к несовершеннолетней и попытки развращения.
• «CSI, Место преступления» — интересный случай, когда мораль изменилась за относительно короткое время. В одном из первых эпизодов, вышедшем в эфир в 2000 году, декан колледжа был убит двумя своими коллегами-женщинами, которые решили во что бы то ни стало помешать ему опубликовать крайне компрометирующую информацию о них. Что же у них была за леденящая кровь позорная тайна? Эти женщины были лесбиянками и встречались друг с другом. В наше время, когда персонажи-геи становятся все более популярными в голливудских сериалах, а движение за права гомосексуалистов продолжает набирать обороты, сомнительно, что обнародование факта нетрадиционной сексуальной ориентации может считаться веским поводом для совершения убийства. В первых сезонах «CSI» было несколько похожих случаев, когда мотивом убийства являлось сокрытие гомосексуализма даже не самого убийцы, а кого-то из его родственников. Начиная с 2010 этот мотив перестаёт встречаться в сериале.
  • Из описания совершенно не следует, что обнародование ориентации, т. н. аутинг, это веский повод для убийства. Авторы сами это одобряют и поддерживают убийц? Если нет, тогда не троп. А в остальном почти ничего не изменилось: вполне существуют люди нетрадиционной ориентации, которые в лучшем случае доверяют информацию об этом лишь близким друзьям. Надо полагать, некоторые не открывается вообще никому. И причин может быть миллион, хоть «родня не изгонит, но вряд ли поддержит».
• «Великолепный век: Кёсем» — в реальности падишах Ахмед I взошёл на трон в возрасте 13 лет и, соответственно, начал принимать наложниц. Для Османской империи ничего такого в этом не было. Создатели сериала решили обойти скользкий момент, закастив актёра постарше и не указывая конкретную цифру, обтекаемо заявляя в репликах других героев, что султан просто «очень молод».
• «Аббатство Даунтон»:
  • Горничная Сара считает, что человек, который сам зарабатывает себе на жизнь (даже если он с высшим образованием и настолько богат, что может нанять кухарку и горничную) — не джентльмен и не заслуживает уважения. А Мозли испытывает дискомфорт оттого, что Мэттью одевается сам — бедному камердинеру остаётся только носить одежду и бельё в прачечную и обратно.
  • Дворецкий Карсон некогда выступал на эстраде в комическом дуэте, и когда его жулик-напарник пришёл шантажировать его тем, что расскажет об этой позорной странице — поселил этого козла в пустующий дом и носил остатки от еды слуг. Но денег не дал, понимая, что тот всё равно их прокутит — и этот нахал явился в замок и прошёл в гостиную. К счастью, владелец поместья Роберт отреагировал адекватно: «Вот вам 20 фунтов, и чтоб духу вашего больше здесь не было! Вернётесь — окажетесь в тюрьме за вымогательство». А его камердинер Бейтс, ставший невольным свидетелем этой разборки, не стал сплетничать.

Мультипликация

• «История с единицей». Ох, досталось бы сегодня учительнице за слова про «неисправимого двоечника и лодыря»…Впрочем, конкретно по поводу неисправимости и тогда было говорить очень непедагогично (в советской школе, напротив, стремились к тому, чтобы ученики занимались самосовершенствованием, исправляли свои недостатки и стремились хорошо учиться).
• Советский мультик «Это не про меня» (как и многие другие советские мультики) учит тому, что богач — по умолчанию плохой бессовестный человек, пытаться разбогатеть — стыдно и т. д. Если при социализме это соответствовало идеологии в стране, то сейчас такое порицание богачей смотрится странно. Автор правки не понимает, что плохого в желании заработать много денег.
  • Заработать, а не наживаться за чужой счет спекуляциями и прочим.
    • Советское плановое хозяйство не рассчитывалось на сверхспрос на любые товары — оно рассчитывалось на то, что человек приобретает по минимуму только самое необходимое. Поэтому такая искусственная мораль была вынужденной мерой для компенсации изъяна системы. А изъян системы по большому счёту сводился к отсутствию бросового широпотреба по причине того, что все ресурсы по максимуму направлялись на развитие тяжёлой промышленности и инфраструктуры.
      • Серьёзно, «только самое необходимое»? «По минимуму»? Вообще-то (знаю это по вещам из своего дома), каждый, кто зарабатывал достаточно денег (например, инженеры и люди с редкими профессиями), мог себе купить очень хорошие товары. Кроме того, можно было купить и дом, и машину — но мало кто из обеспеченных людей этим пользовался, так как можно было, пробыв несколько лет в «очереди» на машину или дом (или квартиру), получить бесплатно. А те, кто вспоминает об этом якобы «дефиците», почему-то не думают о том, что большинству современных людей полностью недоступны тогдашние «дефицитные» товары — просто нет денег на их покупку, и современное «изобилие» бесполезно. В те времена нормальным было съездить раз в месяц в столицу и побродить по магазинам для покупки особо качественных вещей. Или заказать «индпошив» — много ли людей сейчас могут себе позволить заказ пошива одежды по собственной мерке, а не по гадкой стандартной, которую тогда презрительно называли «ширпотребом», а теперь носят и не возмущаются.
  • Если в прошлом примере можно было обвинить мальчика в том, что он создавал искусственный дефицит — не просто же так сегодня билеты на транспорт и на зрелищные мероприятия продают только при предъявлении документа, а вот в мультфильме «Пилюля» ничего подобного нет. Явно не Лиса виновата, что в аптеке не было лекарства — у неё было импортное. И уж тем более не виновата, что медведь пилюлю потерял. Получается «платить долги не надо, лучше посадить того, кому ты должен, в бочку и сбросить с обрыва».
    • Установление монопольно высокой цены (читай антимонопольное законодательство) — бочка меда за ОДНУ пилюлю — и обман покупателей во всей красе (мазь против облысения не работает).
    • Тут скорее не «платить долги не надо», а «не надо давать в долг на такую сумму, вернуть которую будет сложнее, чем посадить тебя в бочку и спустить с обрыва». Даже средневековые евреи это понимали, почему и устраивали время от времени долговые амнистии.
• «Ну, погоди!» ― выпуск «На стройке» теперь воспринимается по-другому: если раньше казалось, хорошо: люди переселяются из старого жилья в новое, то теперь: дома, которым около 100 лет, которые люди строили для себя, со своими индивидуальными вкусами, обладавшие большими комнатами и нёсшие многовековые традиции строительства сносятся, чтоб построить типовые и откровенно некрасивые дома.
  • Не всё однозначно: большое количество домов из дерева способствовало пожарам во время войны, поэтому, их и заменяли тем, что не горит, да и жилплощади построили сильно больше, чем снесли, я уж молчу о канализации… Советские города в шестидесятых представляли из себя непомерно разросшиеся средневековые города, модернизация была необходима, но она уничтожила неповторимый дух каждого города. Больше жилплощади и канализация того не стоили!
• «Том и Джерри». Сейчас часть гэгов считается неприемлемой. Есть «расистские», когда персонаж после взрыва становится похож на негра, после удара тарелкой по голове — на китайца и проч. Исходный вариант хозяйки Тома негритянки Мамочки-два-тапочка тоже считается «расистским», но уже из-за ее говора — в дубляже/переводе это совсем не заметно. В некоторых версиях ее вырезают, либо переозвучивают, а в некоторых случаях еще и перерисовывают в белую. Хотя, если взглянуть на быт «мамочки», то дом у нее неплохой, соответствующий американской мечте. Это у негров-то в 1940-50-ых. Однако те, кто обвиняет фильм в расизме, объясняют, что этот дом не принадлежит самой мамочке, а это дом белых в котором она работает домработницей, но в серии «Saturday Evening Puss» (Кошачья вечеринка/Субботняя кошачья вечеринка) говорится прямо, что дом ее собственный. Кое-где вырезают сцены с курением. Также случайные и намеренные переодевания персонажей-самцов в женские наряды сейчас балансируют на грани опошленной ситуации. Аналогично (даже в большей степени) и ситуации, когда кто-то из мужских персонажей целует другого, так сказать либо по-дружески, либо перепутав. Скажем, Том ослеплен очередной кошечкой и не замечает, как случайно перепутал ее с псом Спайком.
  • В серии Pet Peeve у Тома и Спайка хозяева — семейная пара белых людей. Это явно их дом, так как они обсуждают расходы на содержание домовладения. В некоторых сериях появляется девочка, которая также белая. Скорее всего, авторы просто снимали короткие серии не особо задумываясь над общим ЛОРом.
  • Кстати, хронически глупый орел из серии «Flirty Birdy» (Тридцатая птичка/Орёл Мышатник/Кокетливая птичка/Соблазнительная птичка/Птичке хочется любви) говорил с лондонским акцентом. Поэтому в Великобритании выпуск не показывали.
• Аналогично и некоторые похожие гэги в мультиках Тэкса Эвери.
• «Дамбо» — сейчас мультик снабжают предварительными титрами, где объясняется, что некоторые элементы произведения морально устарели. Здесь это банда ворон с главарём по имени Джим Кроу.
  • А также сам Дамбо, набухавшийся до синих чертей, а точнее, до розовых слонов, у современного родителя вызовет как минимум недоумение.
• С прикрученным фитильком, так как речь пойдёт не о чём-то пошлом или расистском — короткометражки о добром призраке Каспере. У современного юного зрителя возникает недоумение — почему этого симпатягу все боятся? Да и если говорить начистоту, если бы люди в наше время увидели страшного призрака с черепом вместо лица, то, возможно, поначалу бы испугались, а потом стали бы снимать его на телефон.
• Мультфильм «Комаров». Воспитательница привела детсадовцев на пляж, и они полностью разделись, все — и девочки, и мальчики. Художник даже схематично изобразил мальчиковые гениталии. Когда пошли обратно — надели трусики. Сейчас это бы сошло за педофилию.
  • Кому как. Нынче на пляжах маленькие дети тоже, бывает, голышом бегают. Притом, что это вредно для здоровья, да ещё и травмирует психику ребёнка.
• Аналогично показано в мультиках «На задней парте». Но там хотя бы стилизация под учебник.
• Главные герои советских мультиков «Жил-был пёс» и «Возвращение блудного попугая» пытались повеситься. Сейчас за такое повесили уволили бы сценариста.
• Российский мультипликационный сериал «Тайна Сухаревой башни» — в одном из эпизодов Яков Брюс, механик, чародей и сподвижник Петра Первого, обронил такую фразу: «От битья железо крепнет, а человек крепчает». Если вспомнить, на чем строилась тогдашняя педагогика, становится понятным, что здесь имелись в виду далеко не только удары безликой судьбы. При этом Яков Брюс — персонаж положительный, он нежно любит свою дочь Марго, да и к ученику Пете относится по-доброму.
• В диснеевской короткометражке «Суд над Плуто» псу снится, что его поймали коты и судят за преступления против кошачества. Среди пострадавших фигурируют котята явно негритянского вида, чьё молоко он выпил, а также на суд являются девять душ загнанного Плуто в могилу «дяди Тома» (там и имя отсылка, и внешность покойного, и ещё игра слов: кот по-английски именуется Tom-Cat). Сейчас бы не прошло из-за неполиткорректности.
• Симпсоны — при запуске в 1989 г. Гомер Симпсон задумывался как классический lower-middle класс: работа невысокого пошиба (начсмены на АЭС) с тираном-начальником без малейших перспектив карьерного роста, неустроенный быт и прочее. Сейчас наличие всего одной постоянной работы, которая позволяет содержать троих (!) детей, неработающую жену, домашнюю живность и отдельный дом, выводит Симпсонов в upper-middle класс.
  • Вот здесь правильнее сказать не про изменившуюся мораль как таковую, а про изменение экономических условий в США (снижение доходов среднего класса в целом, инфляция (рост цен на жильё либо её аренду, продукты питания, коммунальные услуги, бензин), большей необходимости общества в дополнительных рабочих руках (в данном случае — женских), большего количества финансовых трудностей от наличия жены-домохозяйки и большого количества детей, чем несколько десятилетий тому назад). К морали как таковой это особого отношения не имеет.
  • Более того, если в современных США 2010—2020-х годов мужчина может спокойно содержать даже бездетную жену-домохозяйку или с одним ребёнком, то это тоже его выводит в нынешних американских экономических реалиях в upper-middle класс. Если до Великой рецессии такое ещё могли позволить представители просто middle класс (без приставок), то после 2008 само по себе наличие у женатого американца жены-домохозяйки как таковой свидетельствует о его принадлежности к верхушке среднего класса или к действительно богатым людям.
  • В современных США даже наличие стиральной машины в домохозяйстве выводит современную американскую семью в upper-middle класс (там вместо собственных стиральных машин американцы относят своё бельё в прачечные).
    • Знакомая автора правки, сначала жившая в Израиле, а потом — в Канаде, говорила, что в этих странах даже представители upper-middle класс не могут позволить себе содержать жену-домохозяйку даже при бездетности — работают оба супруга. Связано это с тем, что цены на всё (жильё либо её аренда, продукты питания, коммунальные услуги, бензин) там значительно выше, чем в США, а покупательная способность на зарплату - ниже. Вот и приходится выкручиваться, причём зачастую оба супруга работают одновременно на нескольких работах каждый (впрочем, это и для нынешних США обычное дело). Там неработающую жену могут позволить только действительно богатые люди.
      • Вот любопытный график про сравнение структуры американских семей в 1960 и 2017: https://familyinequality.files.wordpress.com/2019/11/du2.jpg Тенденция, как говорится, налицо.
        • А чего вы хотели, если американская семья 1950—1960-х с одним работающим супругом, женой-домохозяйкой и трёмя детьми была куда финансово устойчивее и стабильнее, чем современная американская семья 2010—2020-х даже с двумя работающими супругами, даже если у них вовсе нет детей.
  • Более того, если «Симпсоны» вышли бы впервые в наши дни, то сама концепция традиционной нуклеарной семьи «муж-кормилец, жена-домохозяйка», представленная в сериале, вызвала бы беспощадную волну критики со стороны левых и феминисток, вплоть до кенселлинга. Тупица Гомер работает и реализуает себя в карьере, а большая умница Мардж на содержании у мужа безо всяких перспектив и шансов к самореализации, тратя всё свободное время на кухню и детей, хотя при уровне интеллекта каждого из них всё было быть наоборот? Что это за сексизм и дискриминация женского пола?!
    • И не только это. В 2002 году вышла серия, где Мардж по ошибке увеличили грудь, и в конце она обнажает свои груди перед всеми, боясь при этом гнева своей дочери-феминистки Лизы. Сейчас свою порцию гнева в Твиттере, Фейсбуке и Инстаграме выразила бы не только Лиза: за саму такого рода идею для серии сценаристов сериала левые и феминистки закенселлили бы по самое не хочу, требуя закрытия сериала и полного изъятия серии из доступа (S14E4).
  • И ещё один пример изменения морали за последние треть века. Как в 1950—1960-х, так и в 1989 году в США было нормой жениться, выходить замуж и рожать первенцев в 20-22 года, как это сделали Гомер и Мардж: тогда это был средний возраст вступления в первый брак и рождения первенца как для мужчин, так и для женщин. Сегодня средний возраст вступления в первый брак в США составляет 29 лет для женщин и 31 год для мужчин. Да и первенцев всё чаще и чаще рожают только после 30 лет. Так что в современных США времён президентства Обамы, Трампа и Байдена считается дурным тоном заводить семью до 25-30 лет (а на побережьях вроде Калифорнии и Нью-Йорка с их крайне высокими ценами на всё — и до 30-35 лет, в консервативной глубинке вроде Техаса, Канзаса, Юты или Айдахо всё же женятся и рожают детей пораньше, хотя и даже там это делают в более позднем возрасте, чем делали их родители и бабушки с дедушками в 1950—1960-х или 1970—1980-х годах).
    • Как и стало дурным тоном в нынешних США заводить семью и детей по залёту, не зная, как предохраняться, как это сделали Гомер и беременная Бартом Мардж, поженившись по залёту.
  • Не забываем о закредитованности современных американцев среднего класса. Если за дом и машины еще не выплачено, да плюс за всякую бытовую технику, там выплат ежемесячно набежит столько, что за голову схватишься.
    • Подсечено в одной из серии, где Симпсоны таки обращаются к финансовому советнику. Тот проверив их финансы заявил, что для поправки финансового положения им придется объявить себя банкротами минимум 4 раза.
  • Не забываем, сериал является пародией на реальность предыдущего поколения. Он совершенно естественно смотрелся бы в 60-х, когда один работяга без университетского образования совершенно спокойно мог купить такой дом и содержать в нём неработающую жену, троих детей и двух животных. К концу 80-х, когда сериал начался, это было уже практически невозможно. А сегодня — просто невообразимо.
  • Вообще не в тему. Начать надо с того, что сериал задумывался как социальная сатира, а потому, быт главных героев — просто декорация, причём весьма стереотипная(для американского кино). Ну и да, называть семейство Симпсонов lower-middle, это чушь. Гомер «всего то», начсмены АЭС, да ещё и с допуском в реакторные помещения и непосредственную работу с радиоактивными материалами. Для последнего, у него должна быть минимум степень доктора философии по радиофизике, потому что такая работа с активным материалом, чисто в целях науки. Ну а сам факт того, что он работает на АЭС, говорит о том, что он имеет высшее инженерное образование. И да, начсмены, с учетом того, что смена бывает и ночной, де факто — самый главный человек на станции. С соответствующей зарплатой. Чистый top-middle. Как и начальник, а затем и владелец фирмы Гранингс Вернон Дурсль из Великобритании, содержащий жену-домохозяйку, сына и их племянника впридачу.
    • Чепуха. В серии про прошлое семьи четко показано, что Гомера давно-давно взяли на станцию безо всякого образования, просто потому что он был готов унижаться как угодно. Мистер Бёрнс это любит больше всего. И вообще, Гомер не начсмены, а инспектор ядерной безопасности. Его на эту должность взяли только потому, что уволенный за очередную аварию Гомер возглавил в городе антиядерные митинги.
    • В разных сериях можно узнать, что дом Симпсонов дед выиграл в лотерею, нагло смухлевав, здание разваливается с допотопных времен и его перекрашивают так часто, что оно может радиацию выдержать, а первая машина Гомера сделана из запчастей старых советских танков, и на ее починку Гомер зарабатывает криминалом. Так что благополучие у них липовое, а сам Гомер везучий дурак.
  • Внутримировой пример: Мардж рекомендует Лизе роман о жизни девочки в викторианской Англии — любимую книгу своего детства. Но, начав перечитывать её сама, обнаруживает там такие россыпи абьюза, угнетения, шовинизма, этнических и расовых стереотипов, что приходит в ужас и принимается исправлять книгу в соответствии с нынешними гуманистическими установками (S29E15).

• Леди и Бродяга — Сиамские Кошки Си и Ам в самых ранних материалах фильма кошки, противостоящие Леди, ещё не являются сиамскими: там это просто чёрная и белая кошки, изображённые очень схематично, стилизованно. Однако когда писался сценарий фильма в 1943, в годы второй мировой войны, кошек сделали воплощением «жёлтой угрозы», лицом врага — нацистской Японии. Этих персонажей звали Nip и Tuck — Покусай и Воруй. Имя Nip также может быть сокращением от «Ниппон» (англ. Nippon) — самоназвание Японии, достаточно известное и в военной Америке. Для того времени обесчеловечивание и высмеивание врага было нормальным и поддерживало боевой дух нации. Nip и Tuck принадлежали не тётушке, а сварливой тёще, и приехали не в корзинке для пикников, а женском чемоданчике.
  • К выходу фильма в 1955 году образ японского врага потерял актуальность. Изображение жёлтолицых, большезубых, узкоглазых персонажей уже считалось оскорбительным, приемлемым только в ушедшей военной эпохе. Роль кошек в фильме была снижена, и число сцен с ними уменьшено. Но всеравно решили перестраховаться а в фильме вообще изменили их. Также они поют песню с смищным аксэнтом Именно поэтому Disney принял решение записать новую музыку к киноленте и переделать некоторые эпизоды. Теперь автором новой музыки станет американская исполнительница Жанель Монэ. Она возьмется за переделывание композиции «The Siamese Cat Song», которую в оригинальном мультфильме исполнила Пегги Ли. Тогда она озвучила кошек, которые провозгласили, что нет лучше животных на свете, чем они сами. Также там есть клюква про русских немцев и латиносов и «чурковатые» итальянцы.

Аниме, манга, ранобэ

• Toward the Terra — внутримировой пример: людям будущего кажется неестественным, странным и даже мерзким размножение половым путем, а не выращивание детей в пробирке.
• Super Dimension Fortress Macross — лейтенант Миса Хаясе и ее сослуживицы замечает Хикару ожидающим Линь Миньмэй в магазине женского белья и позднее отчитывает его за это неприличное поведение. Сериал снят в 80-ые, когда в Японии мужчину в таком магазине действительно приняли бы за извращенца, а не за ожидающего подругу/девушку/жену.
• Oniisama e… — официантка познакомилась на работе с мужчиной, который тяжело переживал свой развод, и вскоре они поженились, при этом он стал хорошим отчимом, а сыну от первого брака помогали оба. Обычная история, правда? По меркам сёдзё из 70-х — международный скандал, и дочь официантки травят в школе, считая, что её мать — разлучница. Да и сейчас японский менталитет помимо «одна компания на всю жизнь» подразумевает один брак, поэтому разводиться там предпочитают максимально тихо.
• New Normal — свежая манга на тему ковидной эпохи. Прошла четверть века, а противовирусные меры так и не отменили — и теперь люди стесняются показывать друг другу рот и нос, а старшеклассники роняют слюнки на фотографии красавиц в тонких масках, сквозь которые проглядывают очертания губ.
• Youjo Senki — одна из главных причин неприязни Реругена к Тане. Её прагматичные методы ведения войны, которые вполне спокойно были бы приняты в нашей современности (которая пережила две чудовищные мясорубки почище той, что только разгорается в местной реальности, и поэтому давно растеряла все иллюзии про то, что война — это благородное дело для настоящих рыцарей), поражают Эриха своей чудовищной безжалостностью и подлостью.

Комиксы

• Transmetropolitan — пародия на радикальных либералов дня нынешнего, победивших в дне грядущем. Что считается нормой в Городе (Нью-Йорк?) 23 века? Участие в любых религиозных культах и сектах, поедание клонированной человечины, наркомания, любые виды извращений.
• Когда-то давно в комиксах про супергероев обычным делом был помощник главного героя — стереотипный чернокожий или азиат. Стереотипные цветные злодеи также наличествовали. Так, Вайтвош Джонс из комиксов издательства «Марвел» обладал карикатурной внешностью и полным набором стереотипных способностей; за все это вместе взятое художников бы сегодня линчевали после первого же выпуска.
• Коль скоро речь зашла о помощниках, как не вспомнить Баки Барнса, который немало времени был сайд-киком Капитана Америки. Изначально он был подростком и буквально «сыном полка». Но в двадцать первом веке истории о детях-солдатах, мягко говоря, не идут, так что ныне он чуть постарше Роджерса, так и в КВМ отразили.
• Фил Фоглио, XXXenophile, история Bequeath the Sheets — внутримировой пример. У только что поженившейся современной парочки намечается первая брачная ночь, но… появляется демонесса и заявляет, что она их древнее родовое проклятие: её задача не давать им обзавестись наследниками, поэтому она будет присутствовать при любой попытке консумировать брак, «и посмотрю я, что у вас получится, когда я буду на вас глазеть!»

Парочка недоумённо переглядывается и спрашивает, где же демонесса была, когда они отмечали помолвку. Или съезжались вместе. Или на третьем свидании, если на то пошло… Пришедшую в ужас демонессу утешают, рассказав про противозачаточную спираль, а потом устраивают с ней тройничок. «Раз ты всё равно собираешься смотреть, так уж тогда поучаствуй, а то мы скоро месяц как моногамные!..»

Настольные игры

• Warhammer 40000. Вселенная Вахи — одна из немногих франшиз, где мораль человечества в будущем показана настолько далекой от современной, насколько это вообще возможно. Судите сами:
  • Для начала, галактическое человечество 40-го миллениума — это почти поголовно фанатичные ксенофобы и расисты. Процедура контакта с новой формой инопланетной разумной жизни у людей будущего отработана достаточно подробно — в случае обнаружение оной экипаж космического корабля должен отправить телепатическое сообщение на Терру и, если позволяют наличные силы, затем приступить к планомерному уничтожению мерзких ксеносов-инопланетян. Если же силёнок недостаточно, то корабль уходит в Варп, а очисткой планеты занимается уже прибывающий позднее флот. Любые контакты с ксеносами, отличные от боевого столкновения, считаются предательством человечества и караются очень строго. Аналогично, под эту статью подпадает и использование ксенотехнологий, и изучение ксенокультуры (если только это не делается с целью сокращения поголовья омерзительных тварей). Может показаться, что люди в этом сеттинге — это жестокие и лицемерные скоты, прикрывающиеся религией, дабы оправдывать очищение пригодных для колонизации планет. Тем не менее, такое отношение к чужакам сформировалось не только из-за этого. Дело в том, что большая часть форм разумной инопланетной жизни, с которой столкнулось человечество в космосе, оказалась крайне враждебно к нему настроена (причем в галактике будущего встречаются существа, одной особи которых достаточно, чтобы уничтожить или поработить целые звездные системы). Что и породило, помимо всего прочего, подобную ответную реакцию.
  • Отношение к аугметике. Для людей будущего замена частей тел на киберпротезы — обыденная процедура. Заменить оба ставших плохо видеть глаза на мощные окуляры, ноги с несгибающимися от старости суставами на протезы, которые позволят прыгать как блоха и бегать без устали, а попутно вшить себе в мозг калькулятор с радиоприемником? Да без проблем, процедура вызывает у рядового жителя Империума не больше раздражения, чем сейчас — протезирование зубов. Да, неприятно (причём не в моральном плане, просто физически неприятно), но можно и потерпеть. Отдельного упоминания заслуживают сервиторы — по сути дела, киборги-биороботы, выполняющие функции слуг и разнорабочих. Делаются как из специально клонированных тел (а’ля репликанты из «Мечтают ли андроиды об электроовцах?»), так и из преступников, что на взгляд современного человека кажется диким ужасом и издевательством над природой, однако в мрачном мире будущего сервиторы вызывают у обычных людей не больше раздражения, чем работающий пылесос или урчащий на кухне холодильник. Простая бытовая техника.
  • Диким на современный взгляд кажется и отношение наших потомков к технике и машинам. Население Империума убеждено, что в каждом механизме живет дух машины, который нужно ублажать смазкой маслами и чтениями вслух священных Инструкций Эксплуатации, дабы он не обиделся, а машина не сломалась. Соответственно, чем сложнее машина — тем капризнее в ней дух. К самым сложным машинам (навроде титанов и к плазменным реакторам) подпускают только техножрецов — максимально аугментированых фанатичных последователей Культа Машины — а обычные люди стараются даже близко к этим механизмам не приближаться. Считаешь граждан Священного Империума Человечества тупыми невежественными варварами, житель благополучного XXI века? А вот и нет, такое отношение закономерно возникло у человечества после жестокого восстания машин (которое будет где-то через 20 000 лет по хронологии сеттинга). Люди вышли из этой многовековой кровавой резни победителями, но еще пару тысячелетий после этого любая говорящая кукла заставляла нашедших её сталкеров истерить и бежать выкапывать прадедовские дубины с +10 % к урону против неорганических целей. Потом человеки поняли, что совсем без машин кисло, скучно и голодно — и стали вновь развивать и собирать сложные механизмы. С кучей оговорок и запретом на строительство ИИ — Изуверского Интеллекта. Поэтому у людей будущего в этом сеттинге такое уважительно-боязливое отношение к механизмам — а вдруг тот плазмаган, если я его не смажу, возьмет и обидится на меня и начнет выполнять программу «убить все мешки с мясом»? Ну его… лучше лишний раз прочитать Литанию Авторемонта И Сервисного Обслуживания. И освященного машинного масла не пожалеть для смазки.
    • При этом ирония в том, что у достаточно продвинутой техники вроде танков и БМП Дух Машины буквально существует и является именно что искусственным интеллектом. Делаются-то машинки по довоенным чертежам, так что имперцам банально не приходит в голову, что внезапно проявившаяся у бронетехники личность — это тот самый всечеловеческий жупел двадцатикилолетней давности. Впрочем, учитывая, что такие машины вполне способны ездить без топлива и экипажа, стрелять без патронов, да и одержимость демоном словить не хуже органических мозгов, не удивительно, что обычно предпочитают перестраховаться.
    • Собственно, соль во многом именно в этом: в способности демонов варпа вселяться не только в мешки с мясом. Собранная не по древним чертежам, без соблюдения ритуалов и не облепленная аквилами и освященным маслом машина (даже без полноценного ИИ) запросто становится вместилищем специализирующегося на технике демона. Потому-то наука с инженерией в Империуме и выродились в сорт религии со строжайшим соблюдением ритуалов. Станешь тут суеверным, если из спаянного на коленке детекторного приемника может вылезти потусторонняя нечисть и схавать всю планету. Именно поэтому усовершенствования и изобретения, в привычном нам смысле слова, в Империуме появляются хорошо, если раз в столетие на сектор. В большинстве случаев «изобретение» — это найденный фрагмент древнего чертежа или инструкции по производству, в котором сумели разобраться или небольшое усовершенствование уже существовавшего паттерна, которое обкатывали и проверяли на склонность к своеволию лет триста. А за самовольное изобретательство объявят еретиком и правильно сделают.
      • Кстати, это отношение срисовано с реального средневекового отношения к любым новшествам и нововведениям: мир был когда-то создан совершенным и прекрасным, но из-за грехопадения постепенно клонится к окончательному упадку и близящемся страшному суду. С такой точки зрения, любой прожектер — либо дурак, не ведающий, что творит, либо еретик, полагающий, что способен то ли быть мудрее господа бога, то ли действовать вопреки его установлениям. Исключение — разве что, если он вычитал что-то новое у мудрецов древности, что предшественники умудрились просмотреть.
  • Вобще в Вахе люди населяют великое множество планет, на которых условия жизни и культура могут кардинально отличаться (от практически первобытно-общинного строя до киберпанка), так что при желании там можно найти любые виды морали.
• Кориолис: Третий горизонт — более мягкий пример по сравнению с примером выше, интересен тем что нам предлагают посмотреть на два варианта морали, которые имели одинаковый первоисточник, но сотни лет развивались независимо. Одной из центральных тем игры является контакт морали и культуры первопоселенцев (заселявших Третий горизонт при помощи невероятно быстрого путешествия сквозь межзвёздные врата и переживших несколько столетий тёмных веков) и зенитийцев (летевших в криокапсулах без возможности прийти к цели раньше света). Ну и вишенка на торте, эта арабская космоопера феминистична… Насколько? Ну, например, главы большинства влиятельных фракций (включая главнокомандующую одной из сильнейших армий). А теперь представьте это на нашем Ближнем Востоке, не то что в 1000 и 1 ночи, которую авторы и решили перенести в космические дали.

Музыка

• Песня Виктора Цоя «Восьмиклассница». Она воспринимается как роман взрослого парня с девчонкой лет 14-15, хотя Цой написал её в 17 лет — он уже не был школьником, потому что после 9-го класса учился на краснодеревщика. Да и отношения между героями чисто платонические.
• Студийный клип Брайана Хайланда «Itsy Bitsy Teenie Weenie Yellow Polkadot Bikini», 1960. По сюжету песни девущка, стесняющаяся выйти на пляж в этом самом, представляется вполне половозрелой. Но проиллюстрировать видеоряд взрослой девушкой в неприличном жёлтом бикини в горошек на сцене под задорное «Oh yeah, go on, girl» по тем временам было как-то чересчур высокорейтингово. А вот маленькой девочкой, да ещё чтобы верхняя часть купальника по ширине не превышала бретельки — вполне пристойно. Рудименты викторианской морали.
• Скандинавская баллада Herr Mannelig. Троллиха открыто признаётся рыцарю в любви и просит жениться на ней, без всяких волшебных хитростей — добровольность важна для неё самой потому что позволит стать человеком. И получает весьма странный с учётом описанного отказ, мотивированный тем, что она — из числа порождений дьявола. Сейчас кажется что Маннелиг тот ещё херр, но тогда нечисть на то и была нечистью чтобы считаться всегда плохой. Впрочем, не исключено, что тут всё не так прямо.

Прочее

• «Городок» — в одном из ранних выпусков был номер, в котором Олейников и Стоянов раз за разом уходили за кулисы, там сбрасывали с себя что-то из одежды и снова выходили к публике. Когда, наконец, в кучу одежды полетели и семейники, перед зрителями вместо артистов появились… два абсолютно голых маленьких мальчика. В начале девяностых это было смешно и невинно, сейчас же было бы приличнее самих артистов голыми показать, а то вдруг педофилы увидят и обрадуются.
  • В Интернете (в основном на Ютубе) есть несколько компиляций «Городка» за весь тот год или частично, таких минимум 5. В одной из них этот номер с мальчиками вырезан полностью, в еще одной — вырезан его финал (с момента ухода актеров в семейниках за кулисы).
• Где-то в году 2004-ом по телевизору крутили скетч (то ли это было какое-то особенное выступление КВН, то ли «Юрмалы»), где младшеклассники разыгрывали сценку и в стихах рассказывали, кем они хотят стать, когда вырастут. Одна из выступающих девочек рассказывала, что мечтала бы работать стриптизёршей. Сейчас же такая выходка обернулась бы огромным скандалом и уголовным делом для всех, кто вообще такое пропустил.
  • Впрочем, и тогда, и сейчас одни говорили и говорят «да что такого», а другие — «разврат, позор, педофилия!» Потому что мораль — не что-то абсолютно единое. Кстати, за эти годы ещё и вебкам появился, про который в «Афише» запросто пишут.

Примеры реконструкции

См. подстатью Изменившаяся мораль/Реконструкция

Реальная жизнь

См. подстатью Изменившаяся мораль/Реальная жизнь

Резюме

Как видите — в перечисленных примерах — современная мораль цивилизованного мира после «сексуальной революции» шестидесятых снова идёт к пуританской морали; к сожалению это вечный циклический процесс — обусловленный тем, что после многочисленных «шокирующих» публикаций публику уже невозможно чем-то пронять. Она стала бесчувственной, её сфера эмоций обеднела, её созидательная деятельность притупилась. Из средства регулирования общественных отношений без многотомных сборников законов и указов, мораль выродилась в индикатор пресыщенности общества, и как у наркомана во время лечения возникает синдром отмены, так и у общества, которого лишают привычных развлечений, возникает похожий синдром — выраженный в резком повышении уровня преступности, завязанной на ставшие запретными удовольствия, а также в повышении градуса религиозного дурмана и сублимации сексуальной энергии в творческую. Ибо человека всегда тянуло к запретному, а уж откроет он путем преодоления запретов двери в тюрьму, в космос или в ад — это уже частности.

• Рассуждение, безусловно, крайне любопытное, однако несколько чрезмерно умозрительное. Единственно, с чем можно согласиться безоговорочно — с некоторой наблюдаемой цикличностью процесса: за периодом некоторой свободы нравов обычно следует период ханжества. Так, весьма фривольная эпоха Регентства в Англии предшествовала викторианской морали, а кодекс Хейса в США последовал за декадентскими и вольными «ревущими двадцатыми». Впрочем, позднее уже его сменила эпоха «детей цветов» и Вудстока. Во всяком случае, точно не стоит переносить на все общество в целом реакции наркомана, обусловленные чистой физиологией.
• Ну и наконец, вопрос: «Это предки были такие некультурные или мы сами деградируем?» имеет множество обоюдоострых вариантов-уточнений. Вам глупость/жестокость — нам честь/справедливость, да.
• Тут стоит отметить, что изменение моральных норм идёт рука об руку со сменой поколений. Поколение, растущее зажатым в жёсткие рамки естественно будет изображать бунт и создавать свою контркультуру, но по меркам следующего поколения новые рамки всё равно могут быть слишком тесными, потому бунт продолжается, со временем вырождаясь в бунт ради бунта. В то же время, чем шире рамки, тем больше людей их не замечает и не пытается их раздвинуть, фактически оставаясь в довольно узких рамках, которыми их ограничивает свой собственный здравый смысл. Процентное соотношение одних с другими между поколениями меняется. Соответствено, как следствие, меняется и средний взгляд на то, испытывает ли общество острую необходимость увеличения свобод, или же это просто «отдельные фрики с жиру бесятся». В какой-то момент получается, что следующему поколению, просто чтобы оно не убилось в детстве, в качестве рамок выдают не актуальные общественные нормы, а здравый смысл родителей, естественно рассчитывая, что широкие рамки новое поколение освоит само, когда подрастёт и начнёт понимать, где свобода, а где риск убиться. Но новое поколение при этом будет содержать определённые процент тех, кто так до конца и останется в узких рамках, которые будет прививать следующему поколению — так происходит возврат усреднённой морали к пуританским взглядам. А после этого снова начинает расти число бунтовщиков, причём не абстрактных, а бунтовщиков против тех узких рамок, что были получены от прошлых поколений, хотя сам первоисточник этих узких рамок создавал их в большей степени в рекомендательном виде, а затвердели они уже в следующем поколении. «ТАК И ЖИВЁМ!»
• Всё проще. На состояние морали в обществе напрямую влияет образ жизни этого самого общества. В сословном обществе действует сословная мораль. В традиционном — традиционная. В крестьянской семье дети — рабочие руки, а в современной городской, где для успешной карьеры нужно хорошее образование, люди с рождением детей не торопятся. В сельской местности, где распространён довольно тяжёлый физический труд, феминизм не шибко популярен даже сегодня, в отличие от больших городов, где половая принадлежность работника зачастую вообще значения не имеет (а в ряде сфер и вовсе предпочтение отдают женщинам). Ну и так далее. Смена общественной морали всегда следовала за сменой жизненного уклада общества, которая в свою очередь вызывалась новым уровнем технического прогресса, причём в промежутках между этими сменами всегда были периоды, когда старая уже развалилась, а новая ещё не сформировалась.

См. также

• Бедный злодей!, Болеть за Империю, Получился мерзавец — при чтении старого произведения вроде-как-негативный персонаж может показаться более адекватным, чем вроде-как-позитивный, в том числе из-за сабжа. Кто не сочувствовал мильтоновскому Сатане?
• Идеология в адаптации / Нафиг идеологию / Конъюнктурный пересмотр — когда старое произведение пытаются приспособить под сабж (и неважно, что новую мораль разделяют далеко не все).
• Моральный горизонт событий — в условиях сабжа им может показаться поступок, совершенно безобидный для современного человека. Сменил вероисповедание? Вступил в брак с человеком из враждебной страны? Ну и что? А для соответствующей эпохи это ужасное преступление.
• Опошленная ситуация — из-за сабжа невинное событие обретает пошлый оттенок, которого автор не подразумевал.
  • Эффект голубого щенка — невинный термин приобретает новое, пошлое значение.
• Сословная мораль — подтроп к сабжу. Почему это крестьянину нельзя браться за оружие, а рыцарю наоборот, нельзя его бросать и заниматься чем-нибудь кроме войны?