Социальная беременность
Социальная беременность — общественный концепт.
СОЦИАЛЬНАЯ БЕРЕМЕННОСТЬ[править]
Введение[править]
Социализация личности — фундаментальный процесс, посредством которого человек усваивает нормы, ценности и практики общества, становясь его полноправным членом. Термин «социализация» определяется как «процесс интеграции человека в социальную систему, вхождение в социальную среду через овладение её социальными нормами, правилами и ценностями». Без социализации человек, рождаясь, не может функционировать в обществе: индивид как биосоциальное существо нуждается в адаптации к культуре и институтам своего окружения.
В предлагаемой статье вводится термин «социальная беременность», где личность понимается как несущий общества «плод» — совокупность норм, убеждений, ценностей и социальных привычек. В этой метафоре социальная прелюдия отражает предварительный контакт человека с социокультурной системой (подобно сексуальным предварительным ласкам перед зачатием), социальное оплодотворение означает момент «запуска» процесса социализации, а социальная беременность — длительный период вынашивания и развития внутри личности общественного «плода». Эта концепция раскрывает постепенное наполнение индивида общественным содержанием и демонстрирует, как через взаимодействие с окружающей средой у человека «зреют» социальные качества.
Ниже анализируются истоки идей о социализации в философии (от античности до Нового времени) и в современной социологической теории. Затем концептуально разбираются введённые метафоры — «социальная прелюдия», «социальное оплодотворение» и «социальная беременность» — как этапы формирования личности.
Социализация в античной философии[править]
В античной мысли уже ощущается идея о социальной природе человека. Платон и Аристотель рассматривали человека в контексте общественных структур. В «Государстве» Платон анализировал, как воспитание граждан зависит от институтов полиса и мифотворчества, подчёркивая роль общественной среды в формировании добродетелей личностей. Хотя у Платона личность ещё тесно связана с идеями «идей» и идеального государства, он явно считал, что качество «детородства» общества зависит от воспитания стражей и детей (традиционно — общинное воспитание).
Аристотель в «Политике» резюмировал: «человек способен пребывать только в упорядоченном культурном пространстве» — полисе. Именно эту мысль он выражает формулой «человек есть политическое животное»: человек по своей природе создан жить в обществе, а вне «рукотворного» города он не может полноценно реализовывать себя. Упорядоченный «полис» (город-государство) Аристотель сравнивает с живой матерью культуры, где посредством законов и общественных отношений складывается «система смыслов и ценностей», а человек получает не только правила поведения, но и самосознание «Я», которое в коллективном пространстве полиса формируется через коммуникации с другими. Таким образом античные мыслители заложили идею о том, что личность во многом является продуктом общественного воспитания и культурного контекста.
Социализация в эпоху Нового времени[править]
В эпоху Просвещения и Нового времени мыслители продолжили размышления о развитии личности в обществе. Руссо подчёркивал природную социальность человека, замечая, что «древнейшее общество — семья, где дети остаются привязанными к отцу… Семья — первый образец политических обществ». Он видел семью как первичную «ячейку общества», моделирующую отношения власти и согласия. Семейные узы для Руссо были праобразом всех социальных связей, что близко к современному представлению о первичной социализации через семью. В «Общественном договоре» он также утверждал, что человек, заключая договор, выходит из «естественного состояния», формируя вместе с другими новую общность; свобода индивида обретает смысл лишь в социальном контексте.
Дени Дидро и другие философы Просвещения (в текстах «Энциклопедии» и эссе) провозглашали, что люди созданы для жизни в обществе. Хотя прямые цитаты затруднительны, их идеи схожи с высказыванием о том, что «человек создан для общества; он не способен жить один» — отражая ощущение, что без общества личность теряет ориентацию, её мысли «путаются, характер ожесточается» (этот мотив встречается у многих просветителей). Идея о неразрывности человека и общества отражена в критике Дидро социального неравенства и в его убеждении, что общество должно организоваться на принципах разума и справедливости.
Немецкий идеализм (Кант, Гегель и др.) развил эти идеи. В философии Гегеля акцент делается на целостности «с этикой объединяющих» сфер: «семья, гражданское общество и государство», формирующие нравственное сознание личности. По Гегелю, именно эти три «социальные ячейки» обеспечивает воспитание гражданина: в семье закладываются моральные привязанности, в гражданском обществе — индивидуальные интересы и общественный договор, а в государстве — сознание общего блага. Только пройдя через эти стадии, индивид постигает истинную свободу, соотнося свои личные устремления с обязанностями перед обществом. Таким образом, классическая философия нового времени подчёркивала роль социальных институтов и коллективных норм в формировании личности, задав идею о «этапах социализации» человека.
Современная социологическая теория социализации[править]
В XIX—XX веках социология и социальная философия оформились как самостоятельные дисциплины, уделяя социализации особое внимание. Социальные мыслители применяли органическую аналогию общества (Конта, Спенсера) и диалектические концепции (Маркса) для объяснения развития личности.
Так, Огюст Конт рассматривал семью как базовый институт социальной интеграции. По его словам, семья представляет собой «начало общества», «истинную социальную единицу», «клеточку социальности»; именно в семье «социализируется человек, приобретает качества… научается „жить для других“». Конт считал семейное воспитание «вечной школой» общественности, где ребёнок усваивает первые нормы и преодолевает природный эгоизм.
Карл Маркс предложил иной взгляд: в «Тезисах о Фейербахе» он сформулировал, что «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Это означает: личность формируется и реализуется через общественные связи, и всё «бытиё» индивида — результат его отношений с другими. Чем выше степень развития общества (экономики, культуры), тем «развивается и изменяется индивид» в ходе активного взаимодействия с социальными условиями (как отмечают Маркс и Энгельс). В контексте социальной беременности эту идею можно понимать так: индивид постепенно наполняется «общественным содержанием» именно через участие в общественных отношениях.
Эмиль Дюркгейм ввёл концепцию коллективного сознания — совокупности идей и моральных норм, общих всему обществу. Он подчёркивал, что это коллективное сознание «создаёт общество и удерживает его в состоянии единства, и в то же время само коллективное сознание создаётся посредством взаимодействий индивидов». Иными словами, общество как бы «рождается» из отношений людей, а в свою очередь оказывает интегрирующее воздействие на каждого человека. Для Дюркгейма коллективные представления необходимы для социализации: они обеспечивают эмоциональную связь между людьми и устанавливают понятия «общественного» и «личного».
В XX веке социологов интересовали механизмы усвоения социальных ролей. Символические интеракционисты (Мид, Кули) рассматривали, как через общение и «зеркальное Я» ребёнок усваивает обратную связь от других, формируя своё «Я». Здесь семья и другие малые группы вновь признавались главными источниками «прелюдии» социализации. Функционалисты (Парсонс) и теория личностного развития Дюркгейма расширяли картину: индивидуум адаптируется под давлением социальных институтов (школы, СМИ, рынка труда). Во всех этих теориях ключевой остаётся мысль: личность окончательно «зреет» в обществе, получая от него структурный код мышления и поведения.
Таким образом, современная теория подтверждает идеи предшественников о двустороннем процессе: человек формируется под влиянием обществообразующих факторов, и в то же время он сам вносит свой вклад в развитие социума. В терминах нашей метафоры можно сказать, что индивид участвует в общей социальной беременности цивилизации, обмениваясь «гормонами культуры» с окружающими.
Концепция «социальной беременности» и её этапы[править]
Метасоциальная метафора «социальная беременность» раскрывает идею о том, что личность как носитель «общественного плода» находится в особом состоянии наполнения смыслом общества. Под «социальной беременностью» здесь понимается процесс вынашивания индивидом внутренних образований (ценностей, норм, убеждений), зародившихся в результате его социализации. Аналогично биологической беременности, где плод формируется внутри матери, при социальной беременности «плод» — это социально-культурный багаж — формируется внутри личности под воздействием внешних факторов.
Рассмотрим основные фазы этого термина метафоры:[править]
- Социальная прелюдия — этап предварительного контакта личности с обществом, когда субъект только начинает взаимодействовать с социальными символами и ценностями.
- Социальное оплодотворение — момент «запуска» основного процесса социализации, когда в сознание человека внедряются ключевые общественные программы и нормы.
- Социальная беременность — длительный период, в течение которого личность «вынашивает» социальный плод, усваивая и перерабатывая социальный опыт до достижения зрелости.
Эти этапы схематично отражают пути развития личности от изолированного индивидуума к социально наполненной системе.
Социальная прелюдия: этап предварительного контакта[править]
Понятие «социальная прелюдия» подразумевает фоновый этап, на котором личность ещё не активна в социуме, но уже получает предварительные «впечатления» социального мира. Этот этап близок к раннему детству (иногда учитывают даже период внутриутробного развития), когда ребёнок окружён культурной средой и получает непроизвольные сигналы. В семье ребёнок слышит речь, видит привычки, участвует в ритуалах (простых обрядех, правилах общения), которые позднее станут частью его «общества внутри себя». В этом смысле родители и ближайшее окружение выполняют роль «провизорного социума»: даже не отдавая отчёта, они готовят ребёнка к будущему «зачатию» социальных норм.
Социальная прелюдия включает в себя модели поведения, заложенные традициями, субкультурами, массовой культурой — всё то, что «окружает» человека ещё до его сознательного выбора. Это похоже на биологическую прелюдию: тело матери и уютная обстановка плода в утробе задают основу для будущего зародыша. Здесь и общество-культура формирует невидимую «материнскую среду» личности. Иными словами, **социальная прелюдия** — это фаза, когда будущий гражданин слушает «музыку» языка и символов, продолжая буквально «развиваться» под эгидой своего общества.
Социальное оплодотворение: запуск процесса социализации[править]
«Социальное оплодотворение» метафорически обозначает тот ключевой момент, когда процесс социализации начинает активно течь. В биологии оплодотворение — это момент соединения двух клеток и инициирование новой жизни. В социальном контексте это можно понимать как первое сознательное усвоение человеком социальной информации и принятие принадлежности к сообществу.
Фактически социальное оплодотворение может совпадать с рождением ребёнка (первый крик — вхождение в общественную жизнь), но скорее — с событием, когда ребёнок впервые осмысленно взаимодействует с нормами: это может быть первое слово на родном языке, первые игры по социальным правилам или первый поход в школу. Например, когда малыши начинают понимать правила очереди или уважительно обращаться к учителю, можно говорить, что произошёл «импульс» усвоения общественного кода. В этот момент в сознании «внедряются» простейшие программы: как и чей поступок оценивать, что можно, а что нельзя.
В символическом смысле «социальное оплодотворение» — это внедрение в личность «семени» социума. К нему можно приравнять и обряд посвящения в культурах, и первый опыт участия в коллективной деятельности. Этот этап знаменует переход от абстрактного существования к тому, что личность начинает «опознавать свою связь» с обществом. Как только «семя» социальной нормы попадает в подсознание (например, через примеры поведения взрослых), запускается собственно социализационный процесс. Отметим, что без этого «оплодотворения» не начинается полноценное наполнение личности социальным содержанием, ведь нет того импульса, с которого бы индивид начал активно учиться жизни «для других».
Социальная беременность: вынашивание социального «плода»[править]
После фазы оплодотворения наступает самый продолжительный период — **социальная беременность**. Здесь личность усваивает и «выращивает» внутри себя общественное содержание. Сравним: зародыш растёт в утробе матери, получая питание и защиту; так и социализированный индивид пребывает в «социальной утробе» (семьи, школы, коллектива), где впитывает установки, знания и роль, которую он должен будет играть.
В течение этой фазы человек формирует «плод социальности» — свой характер, мировоззрение и репертуар социальных ролей. Он учится культуре поведения: речь, манеры, мораль. Усвоение общественной морали происходит постепенно: как плод постепенно обретает конечную форму, так и личность постепенно обретает социально приемлемые ценности. Одновременно происходит «природное вынашивание»: врождённые наклонности и эмоции приобретают социальную окраску (ведь «сущность человека — это совокупность всех общественных отношений»). Появляется способность к эмпатии, сотрудничеству и совместной деятельности — плоды, которые дают «семена культуры» социальной прелюдии и оплодотворения.
В этот период возможно сопоставление с понятием «первичной социализации»: закладываются основы самосознания личности. Семья выступает «вечной школой» общественности, а школа и круг друзей расширяют социокультурную среду. Часто говорят, что человек получает «второе рождение» — сюда отлично ложится образ рождающегося «социального ребёнка», выходящего на свет зрелой личностью. Окончание беременности символично совпадает с обретением совершеннолетия или иной отметкой завершения становления: по сути «рождается» социально адаптированный человек.
Таким образом, **социальная беременность** — это метафорическая «гестация» личности под присмотром социума. Подобно тому, как плод переходит в младенца при рождении, личность «рождённая» к полноценной жизни, когда достигнута интеграция социума: индивид усвоил нормы, обрел систему ценностей и может «нести плод» дальше — создавать семьи, группы, передавать культуру новому поколению. Важность такого понимания заключается в том, что «все составляющие социума вступают во взаимодействие: каждый человек в обществе развивает в себе социальные качества, необходимые для совместного существования».
Заключение[править]
Итак, представление о «социальной беременности» раскрывает глубину социализационного процесса: личность как своего рода «человеконоситель» плода общества. Исторический анализ показывает, что философы от античности до современности акцентировали внимание на социальной обусловленности человека (Аристотель о необходимости культурного пространства, Руссо о первобытной семье, Гегель о семьях как ячейках нравственного мира). Социологи XX века продолжили эту линию, заявляя, что «сущность человека» формируется лишь через общественные отношения и что коллективное сознание поддерживает целостность общества.
Понятие «социальной беременности» подчеркивает, что индивид не просто пассивно отражает мир: он активно «воспринимает» и «проращивает» в себе набор общественных норм. Социальное оплодотворение знаменует первое осознание человеком своего «общественного начала», социальная прелюдия — подготовительные влияния среды, а собственно социальная беременность — длительную «интеграцию» социокультурного опыта. Осознав эти этапы, мы глубже понимаем диалектику «я — общество»: поскольку каждый индивид есть биосоциальное существо, его индивидуальность проявляется только через отношения с другими.
Предложенная концепция может способствовать дальнейшему анализу механизмов социализации: например, как меняется «социальное плодородие» личности при столкновении с различными культурами или в эпоху цифровой коммуникации. Но уже сегодня ясно, что понимание личности как «носителя» общественных ценностей помогает осмыслить её развитие в общечеловеческом контексте. Ведь общество подобно матери, а воспитание и культура — питательная среда: без них «непрооплодотворённое» сознание не даёт «плода», и человек остаётся изолированным. Таким образом, «социальная беременность» служит напоминанием о неразрывной связи человека с его исторической и культурной средой.
Список литературы[править]
- E. Durkheim «Общие начала…»; O. Конт, К. Маркс в социологическом анализе социализации; Аристотель «Политика»; Ж.-Ж. Руссо «Общественный договор»; Г.В.Ф. Гегель «Философия права»; Wikipedia: «Социализация».
