Нитирэн

Нитирэн (日蓮, 6 апреля 1222 — 13 октября 1282) — японский буддийский священник и философ периода Камакура. Его учения составляют основу буддизма Нитирэн, уникальной ветви японского буддизма Махаяны, основанной на Лотосовой сутре.

Нитирэн заявил, что только Лотосовая сутра содержит высшую истину буддизма и что это единственная сутра, подходящая для Эпохи упадка Дхармы. Он настаивал на том, что суверен Японии и ее народ должны поддерживать только эту форму буддизма и искоренить все остальные, иначе они столкнутся с социальным крахом и экологическими катастрофами. Нитирэн выступал за верное чтение названия Лотосовой сутры, Наму Мёхо Рэнгэ Кё, как единственный эффективный путь к состоянию Будды в этой самой жизни, путь, который он считал доступным для всех людей независимо от класса, образования или способностей. Нитирэн считал, что Шакьямуни и все другие буддийские божества были проявлениями Изначального Вечного Будды (本仏 Honbutsu) Лотосовой сутры, которую он приравнивал к самой Лотосовой сутре и ее названию. Он также заявил, что верующие в Лотосовую сутру должны распространять ее, даже если это приведет ко многим трудностям и даже преследованиям, что Нитирэн понимал как способ «чтения» Лотосовой сутры своим собственным телом. Нитирэн верил, что распространение учений Лотосовой сутры приведет к созданию Чистой Земли на земле.

Нитирэн был плодовитым писателем, и его биография, темперамент и эволюция его убеждений были почерпнуты в основном из его трудов. Он утверждал, что является реинкарнацией бодхисаттвы Вишиштачаритры (Дзёгё), и назначил шесть старших учеников, что позже привело к большим разногласиям после его смерти. Резкая критика Нитирэном буддийского истеблишмента привела к многочисленным преследованиям против него и его последователей. Он был дважды изгнан, а некоторые из его последователей были заключены в тюрьму или убиты. После его смерти последователи Нитирэна продолжали расти, сделав его одной из крупнейших буддийских традиций Японии. Он был посмертно удостоен титула Нитирэн Дай-Босацу (日蓮大菩薩, Великий Бодхисаттва Нитирэн) императором Го-Когоном в 1358 году. Титул Риссё Дайси (立正大師, Великий Учитель Исправления) был также позднее присвоен императором Тайсё в 1922 году.

Сегодня буддизм Нитирэн включает в себя более сорока различных официально зарегистрированных организаций, некоторые из которых имеют значительное международное присутствие. К ним относятся традиционные храмовые школы, такие как секты Нитирэн-сю и Нитирэн Сёсю, а также современные мирские движения, такие как Сока Гаккай, Риссё Косэй Кай, Рэйюкай, Кэнсёкай, Хонмон Буцурю-сю, Кэмпон Хоккэ и Сёсинкай среди многих других. Каждая группа имеет различные взгляды на учения Нитирэна, некоторые из них более эксклюзивны, чем другие.

Биография

Основное повествование о жизни Нитирэна было составлено из сохранившихся писем и трактатов, которые он написал, и которые в одном сборнике насчитывают 523 полных сочинения и 248 фрагментов. Помимо исторических документов, хранящихся в хранилищах различных сект Нитирэна, первый обширный нерелигиозный биографический отчет о Нитирэне появился только через 200 лет после его смерти. Несколько агиографий о Нитирэне и отражены в различных произведениях искусства о событиях в его жизни.

Согласно лунному китайскому календарю, Нитирэн родился 16 числа второго месяца 1222 года, что соответствует 6 апреля по григорианскому календарю.

Нитирэн родился в деревне Коминато (сегодня часть города Камогава), уезд Нагасэ, провинция Ава (в пределах современной префектуры Тиба). Сведения о его происхождении разнятся. Нитирэн описывал себя как "сына Сэндара (chandala, презираемый изгой), «сына, рожденного от простых людей, живущих на скалистом берегу отдаленного моря» и «сына морского ныряльщика». Напротив, Хонэн, Синран, Догэн и Эйсай, другие основатели религиозных школ, предшествовавшие Нитирэну, родились в регионе Киото и происходили из дворян или самураев. Хотя его сочинения отражают яростную гордость за его низкое происхождение, последователи после его смерти начали приписывать ему более благородное происхождение, возможно, чтобы привлечь больше приверженцев. Некоторые утверждали, что его отец был ронином, поместным чиновником (шоканом), или политическим беженцем.

Отцом Нитирэна был Микуни-но-Таю Сигетада, также известный как Нукина Сигетада Дзиро (умер в 1258 г.), а матерью — Умэгику-нё (умер в 1267 г.). При рождении родители назвали его Дзэннитимаро (善日麿), что по-разному переводилось на английский язык как «Великолепное Солнце» и «Добродетельный Солнечный Мальчик» среди прочих. Считается, что точное место рождения Нитирэна в настоящее время затоплено у берега современного Коминато-дзан Тандзё-дзи (小湊山誕生寺) около храма в Коминато, который увековечивает его рождение.

В возрасте от 16 до 32 лет Нитирэн проходил обучение во многочисленных храмах Японии, и в первую очередь в главном храме школы тэндай (Энрякудзи) на горе Хиэй, а также в Киото и Нара. Тогда он пришёл к выводу, что наивысшее учение Будды сосредоточено в Лотосовой Сутре. Позже он покинул Сэйтё-дзи и отправился в Камакуру, где изучал буддизм Чистой Земли, школу, которая делала упор на спасение через призывание имени Амитабхи (Амида), практикуемое под названием нэмбуцу. Он также изучал дзэн, популярность которого росла как в Камакуре, так и в Киото. Затем он отправился на гору Хиэй, центр японского буддизма Тэндай, где он тщательно изучил изначальные доктрины школы, включая Чистую Землю и эзотерический буддизм Тэндай. На заключительном этапе этого двадцатилетнего периода он отправился на гору Коя, центр эзотерического буддизма Сингон, и в Нару, где он изучал шесть ее устоявшихся школ, особенно секту Рицу, которая подчеркивала строгую монашескую дисциплину.

Согласно одному из его писем, Нитирэн вернулся в храм Сэйтё-дзи 28 апреля 1253 года, чтобы прочитать лекцию о превосходстве Лотосовой сутры. За этим последовало его первое публичное заявление Нам(у) Мёхо Ренге Кё на вершине горы Киёсуми в тот же день. Это ознаменовало начало его кампании по убеждению традиции Тэндай снова переключить свое внимание на Лотосовую сутру и его усилий по обращению всей японской нации в эту веру. Это заявление также знаменует начало его усилий сделать глубокую буддийскую теорию практичной и применимой на практике, чтобы обычный человек мог проявить состояние Будды в течение своей жизни среди повседневной реальности.

Затем Нитирэн переехал в отшельническую обитель в горах вокруг Камакуры. Оттуда он обратил в веру нескольких священников Тэндай, напрямую посвятил других и привлек мирян, которые в основном были выходцами из слоев низшего и среднего самурайского класса. Их домохозяйства обеспечивали Нитирэн экономическую поддержку и стали основными общинами Нитирэн в нескольких местах в регионе Канто в Японии.

Самым известным из этих трудов, считающимся его первым крупным трактатом, был Risshō Ankoku Ron (立正安国論), «Об обеспечении мира на земле путем распространения истинного буддизма». Нитирэн представил его Ходзё Токиёри, фактическому лидеру сёгуната Камакура, в качестве политического шага для проведения радикальной реформы. В нем он утверждал необходимость для «государя признать и принять единственно истинную и правильную форму буддизма (то есть 立正 risshō) как единственный способ достичь мира и процветания на земле и ее людях и положить конец их страданиям (то есть 安国 ankoku)».

Нитирэн представил свой трактат 16 июля 1260 года, но он не получил официального ответа. Однако он вызвал резкую негативную реакцию со стороны буддийских священников других школ. Нитирэна вызвали на религиозный диспут с ведущими прелатами Камакура, в котором, по его словам, они были быстро убиты. Затем их мирские последователи сформировали толпу и напали на Нитирэна в его жилище, заставив его бежать из Камакуры. Его критики имели влияние на ключевых правительственных деятелей и распространяли о нем клеветнические слухи. Через год после того, как он представил Риссё Анкоку Рон, власти арестовали его и сослали на полуостров Идзу.

Изгнание Нитирэна в Идзу длилось два года. В своих сохранившихся работах того периода Нитирэн начал активно черпать вдохновение из глав 10-22 Лотосовой сутры, которую Танабэ называет «третьим царством» (дайсан хомон). Нитирэн начал подчеркивать цель человеческого существования как практику идеала бодхисаттвы в реальном мире, что подразумевает борьбу и проявление выносливости. Он предположил, что он является образцом такого поведения, «приверженцем» (гёджа) Лотосовой сутры.

После проповеди Нитирэна стали явно и неявно преследовать, на него совершались нападения и покушения, в ноябре 1264 — он был едва не убит в Комацубаре в провинции Ава войском во главе с лордом Тодзё Кагенобу. Он получил перелом руки и порез меча по лбу, а один из его последователей был убит. В течение следующих нескольких лет он проповедовал в провинциях за пределами Камакуры, но вернулся в 1268 году. В этот момент монголы отправили послов в Японию, требуя дани и угрожая вторжением. Нитирэн отправил 11 писем влиятельным лидерам, напоминая им о своих предсказаниях в Риссё Анкоку Рон.

Угроза монгольского вторжения была худшим кризисом в истории Японии до Нового времени. В 1269 году монгольские посланники снова прибыли, чтобы потребовать от Японии подчинения их гегемонии, и бакуфу ответило мобилизацией военной обороны. Роль буддизма в «защите нации» (chingo kokka) была давно установлена в Японии в то время, и правительство активизировало молитвы в буддийских школах с этой целью. Нитирэн и его последователи, однако, чувствовали себя воодушевленными тем, что предсказания, которые он сделал в 1260 году об иностранном вторжении, по-видимому, сбылись. Нитирэн удвоил свои усилия и продолжал регулярно читать лекции, поскольку все больше людей присоединялись к движению. Осмелившись на опрометчивый ответ бакуфу, Нитирэн поклялся в письмах своим последователям, что он отдаст свою жизнь, чтобы воплотить в жизнь Лотосовую сутру. Он усилил свою полемику против не-Лотосовых учений, которым правительство покровительствовало в то самое время, когда оно пыталось укрепить национальное единство и решимость. В серии писем видным лидерам он напрямую провоцировал главных прелатов храмов Камакура, которым покровительствовала семья Ходзё, критиковал принципы Дзэн, которые были популярны среди самураев, критиковал эзотерические практики Сингона, как раз когда правительство призывало их, и осуждал идеи, лежащие в основе Риссю, поскольку они переживали возрождение. Его действия в то время были описаны современными учеными либо как высокая форма альтруизма, либо как бред фанатика.

Его заявления вызвали гнев влиятельных религиозных деятелей того времени и их последователей, особенно священника Сингон Рёкана (良観). В сентябре 1271 года, после бурного обмена письмами между ними, Нитирэн был арестован отрядом солдат и допрошен Хэй-но Саэмоном (平の左衛門, также называемым 平頼綱 Тайра-но Ёрицуна), заместителем главы Совета вассалов клана Ходзё. Нитирэн считал это своим вторым протестом правительству.

Согласно собственному рассказу Нитирэна, он был приговорен к изгнанию, но был доставлен на пляж Тацунукути в Ситиригахаме для казни. Согласно некоторым традиционным рассказам, казнь была остановлена в последний момент, когда «яркий, как луна, шар» пролетел над местом казни, напугав палачей Нитирэна. Современные ученые предложили альтернативные версии этой истории и подвергают сомнению ее историчность. Как бы то ни было, сам Нитирэн считал, что он претерпел преобразующий опыт. После этого события Нитирэн был сослан на остров Садо. Этот инцидент стал известен как «Преследование Тацунокути» и рассматривался Нитирэном как поворотный момент смерти и воскрешения.

Затем Нитирэн был сослан во второе место, на остров Садо в Японском море. По прибытии его отправили в небольшой полуразрушенный храм, расположенный на кладбище. Нитирэна сопровождали несколько учеников, и в первую зиму они пережили ужасный холод, голод и угрозы со стороны местных жителей. Исследователи Нитирэна описывают четкую смену как тона, так и послания в письмах, написанных до его изгнания на Садо, а также во время и после него. Первоначально насущной заботой Нитирэна было сплотить своих последователей в Камакуре. Тактика подавления общины Нитирэн со стороны бакуфу включала изгнание, тюремное заключение, конфискацию земли или исключение из клана. По-видимому, большинство его учеников отказались от своей веры, а другие задавались вопросом, почему они и Нитирэн столкнулись с такими невзгодами в свете обещания Лотосовой сутры «мира и безопасности в настоящей жизни».

В некоторых своих трудах во время второго изгнания (1271—1274) Ничирен начал отождествлять себя с двумя главными бодхисаттвами Лотосовой сутры: Садапарибхутой и Вишиштачаритрой.  Садапарибхута («Никогда не презирающий») является ключевой фигурой в Лотосовой сутре, который в 20-й главе вызвал неоднократные преследования в своих усилиях по распространению сутры, выражая почтение каждому, кого он встречает, и говоря им, что они станут Буддами. Его трудности, утверждал Ничирен, исполнили и подтвердили Лотосовую сутру. Таким образом, он начал видеть себя «телесно читающим Лотосовую сутру» (Hokke shikidoku), что означало, что из-за его попыток обучать Лотосовой сутре и трудностей, с которыми он столкнулся, он воспроизводил практики бодхисаттвы Садапарибхуты. Нитирэн также отождествлял себя с бодхисаттвой Вишиштачаритрой («Высшей практикой»), которому Шакьямуни доверил будущее распространение Лотосовой сутры, видя себя в роли лидера огромного излияния Бодхисаттв Земли, которые поклялись освободить угнетенных.

В конце зимы 1271—1272 годов условия жизни Нитирэна улучшились. Он привлек небольшую группу последователей в Садо, которые оказали ему поддержку, а ученики с материка начали навещать его и обеспечивать припасами. В 1272 году была предпринята попытка переворота в Камакуре и Киото, что, по-видимому, сбыло предсказание, сделанное им в « Риссё Анкоку Рон» о восстании в стране. В этот момент Нитирэна перевели в гораздо лучшие условия.

Находясь на острове Садо, Нитирэн написал первую мандалу Гохондзон (御本尊). Хотя есть свидетельства о существовании Гохондзон в зачаточном виде еще до его изгнания, первая полная мандала датируется 8 июля 1273 года и включает в себя надпись «Нитирэн пишет это впервые». Его труды о Садо дают ему обоснование для каллиграфической мандалы, изображающей собрание на пике Стервятника (Gṛdhrakūṭa), которая должна была использоваться в качестве объекта преданности или поклонения. Нитирэн нашел доктринальное обоснование для этого в 16-й (Продолжительность жизни) главе Лотосовой сутры. Именно в это время он разработал концепцию тройственной «тайной Дхармы»: даймоку, объект поклонения (хондзон) и платформа посвящения (кайдан).

В 1274 году, после того как его два предсказания об иностранном вторжении и политической борьбе, по-видимому, сбылись в результате первой попытки монгольского вторжения в Японию, а также неудачного переворота в клане Ходзё, Нитирэн был помилован властями сёгуната. Помилование вступило в силу 14 февраля 1274 года, и Нитирэн вернулся в Камакуру месяц спустя, 26 марта. Нитирэн писал, что его невиновность и точность его предсказаний заставили регента Ходзё Токимунэ заступиться за него. Ученые предполагают, что некоторые из его последователей с хорошими связями могли повлиять на решение правительства освободить его.

8 апреля его вызвал Хей-но Саэмон, который спросил о сроках следующего монгольского вторжения. Нитирэн предсказал, что это произойдет в течение года. Он использовал аудиенцию как еще одну возможность выразить протест правительству. Заявив, что опора на молитвы, основанные на эзотерических ритуалах, приведет к дальнейшим бедствиям, он призвал бакуфу основываться исключительно на Лотосовой сутре.

Глубоко разочарованный отказом правительства прислушаться к его совету, Нитирэн покинул Камакуру месяц спустя, 12 мая, решив стать одиноким странником. Однако пять дней спустя, во время визита в резиденцию лорда Хакии Саненага на горе Минобу, он узнал, что последователи в близлежащих регионах проявили стойкость во время его изгнания. Несмотря на суровую погоду и лишения, Нитирэн оставался в Минобу до конца своей карьеры.

Во время своего добровольного изгнания на горе Минобу, в провинции Кай, в 100 милях к западу от Камакуры. Нитирэн возглавил широкомасштабное движение последователей в Канто и Садо, в основном, посредством своих плодовитых писем. Во время так называемого «дела Ацухара» 1279 года, когда правительственные атаки были направлены на последователей Нитирэна, а не на него самого, письма Нитирэна раскрывают напористого и хорошо информированного лидера, который давал подробные инструкции через сложную сеть учеников, выступавших в качестве посредников между Минобу и другими пострадавшими районами Японии. Он также продемонстрировал способность предоставлять убедительное повествование о событиях, которое давало его последователям широкую перспективу того, что разворачивалось.

Более половины сохранившихся писем Нитирэна были написаны во время его пребывания в Минобу. Некоторые из них состояли из трогательных писем последователям, в которых выражалась признательность за их помощь, давались советы по личным вопросам и более понятным языком объяснялось его учение.

В годы обучения в Минобу Нитирэн усилил свои атаки на мистические и эзотерические практики (密教, mikkyō), которые были включены в японскую школу Тэндай. В этот момент становится ясно, что он понимал, что создает свою собственную форму Лотосного буддизма. Нитирэн и его ученики завершили строительство храма Мё-хоккэ-ин Куон-дзи (久遠寺) в 1281 году. В 19 веке это сооружение сгорело, и его заменило новое сооружение, достроенное во второй половине эпохи Мэйдзи.

В то время как в Минобу Нитирэн также написал многочисленные Мандалы Гохондзон для дарования определенным ученикам и мирянам. Верующие Нитирэн Сёсю утверждают, что после казни трех фермеров Ацухара 12 октября 1279 года он написал Дай Гохондзон, специально адресованный всему человечеству. Это утверждение оспаривалось другими школами как исторически и текстуально неверное. Очевидно, что Нитирэн очень тщательно выбирал, кто из его учеников имеет право получить написанный им Гохондзон. В случае с письмом, написанным госпоже Нияма, он очень тщательно объяснил, почему он не написал Гохондзон, несмотря на глубокую личную связь. Среди написанных им Гохондзон было несколько довольно больших и, возможно, предназначавшихся для совместного использования в часовнях, поддерживаемых некоторыми мирянами.

В 1282 году, после многих лет уединения, Нитирэн заболел. Его последователи поощряли его отправиться на горячие источники в Хитачи ради их целебных свойств. Его ученики также поощряли его отправиться туда ради более теплой погоды и использовать землю, предложенную Хагири Саненага, для восстановления сил. По дороге, не имея возможности идти дальше, он остановился в доме ученика в Икегами, за пределами современного Токио, и умер 13 октября 1282 года. Согласно легенде, он умер в присутствии других учеников после того, как провел несколько дней, читая лекции по Лотосовой сутре, лежа на своем больничном ложе, написав последнее письмо и оставив инструкции для будущего своего движения после своей смерти, а именно назначение шести старших учеников. Его похороны и кремация состоялись на следующий день.

Его ученики покинули Икегами с прахом Нитирэна 21 октября и вернулись в Минобу 25 октября.

• Секта Нитирэн Сю утверждает, что его могила находится, согласно его просьбе, в Куон-дзи на горе Минобу, где и покоится его прах.

• Nichiren Shoshu утверждает, что Никко Сёнин позже конфисковал его кремированный прах вместе с другими вещами и перевез их на гору Фудзи, где, как они говорят, они теперь хранятся слева рядом с Дай Гохондзоном в хранилище Хоандо.

Нитирэн остается противоречивой фигурой среди ученых, которые называют его либо ярым националистом, либо социальным реформатором с транснациональным религиозным видением. Критически настроенные ученые использовали такие слова, как нетерпимый, националистический, милитаристский и самодовольный, чтобы описать его. С другой стороны, Нитирэн был представлен как революционер, классический реформатор, и как пророк. Нитирэна часто сравнивают с другими религиозными деятелями, которые разделяли подобные мятежные и революционные стремления к реформированию дегенеративных процессов в своих обществах или школах.

Избранные важные труды.

---

Среди его основных классических китайских трактатов пять общепризнанно признаются всеми школами Нитирэн в качестве его главных трудов:

• «Об обеспечении мира на земле посредством распространения истинного буддизма» (Риссё Анкоку Рон) — написано между 1258 и 1260 годами.

• «Открытие глаз» (Каимоку-сё) — написано в 1272 году.

• «Истинный объект поклонения» (Кандзин-но Хондзон-сё) — написан в 1273 году.

• «Выбор времени» (Сэндзи-сё) — написан в 1275 году.

• «О выплате долгов благодарности» (Хоон-сё) — написано в 1276 году.

Никко Сёнин добавил еще пять произведений, чтобы составить набор из десяти основных произведений (этот конкретный список является центральным только в Нитирэн Сёсю).

• «О пении Даймоку Лотосовой сутры» (Сё-хокке Даймоку-сё) — написанной в 1260 году.

• «О принятии сущности Лотоса» (Хоккэ Сюё-сё) — написана в 1274 году.

• «О четырех ступенях веры и пяти ступенях практики» (Сисин Гохон-сё) — написано в 1277 году.

• «Письмо Симояме» (Симояма Госё-соку) — написано в 1277 году.

• «Вопросы и ответы об объекте поклонения» (Хонзон Мондо-сё) — написаны в 1278 году.

Личные письма.

Среди коллекции его сохранившихся сочинений есть многочисленные письма к его последователям в форме благодарственных писем, посланий соболезнования, ответов на вопросы и духовных советов для трудных моментов в жизни его последователей. В совокупности эти письма показывают, что Нитирэн был мастером предоставления как утешения, так и вызова, подобающего уникальным личностям и ситуациям каждого человека.

Многие из этих писем используют рассказы, взятые из индийских, китайских и японских традиций, а также исторические анекдоты и истории из буддийского канона. Нитирэн включил несколько сотен этих анекдотов и позволил себе свободно приукрасить некоторые из них; несколько рассказов, которые он предоставил, не появляются в других сборниках и могут быть оригинальными.

Другая категория его писем следует жанрам японского дзюхицу, лирических и свободно организованных эссе, которые сочетают личные размышления и поэтический язык, или личные дневники (никки бунгаку). Нитирэн был мастером этого жанра, и эти разговорные произведения раскрывают его очень личный и харизматичный метод прозелитизма, а также его глубокую заботу о своих последователях.

Нитирэн использовал свои письма как средство вдохновить ключевых сторонников. Около сотни последователей идентифицированы как получатели, и некоторые получили от 5 до 20 из них. Получатели, как правило, были из класса воинов, и только разрозненные упоминания появляются о его последователях более низкого статуса, многие из которых были неграмотными. Серия писем, которые он написал своим последователям во время «дела Ацухары» 1279 года, представляет собой пример того, как он использовал личные письменные сообщения, чтобы направить ответ на действия правительства и сохранить стойкость своих последователей во время испытаний.

Послания женщинам

На фоне более ранних буддийских учений, отрицающих возможность просветления для женщин или оставляющих эту возможность для жизни после смерти, Ничирен очень симпатизирует женщинам. Основываясь на различных отрывках из Лотосовой сутры, Ничирен утверждает, что «Другие сутры написаны только для мужчин. Эта сутра — для всех».

Девяносто из его сохранившихся писем, почти пятая часть от общего числа, были адресованы женщинам-корреспондентам. Нитирэн Шу опубликовал отдельные тома с этими сочинениями. В этих письмах Нитирэн уделяет особое внимание мгновенному достижению просветления дочерью Царя Драконов в главе «Девадатта» (двенадцатой) Лотосовой сутры и проявляет глубокую обеспокоенность страхами и тревогами своих учениц.

Проблемные сочинения

Существует оживленная научная дискуссия относительно подлинности многих произведений, приписываемых Нитирэну. Такие спорные работы включают в себя «Сандай хихо хондзёдзи» и «Онги кудэн». Некоторые японские ученые изначально сомневались, может ли какая-либо работа, содержащая мысль хонгаку, принадлежать Нитирэну. К ним относятся важные произведения, отправленные монаху Тэндай Сайрен-бо, которые также демонстрируют некоторые стилистические отличия от других произведений Нитирэна. Более поздние исследования таких авторов, как Жаклин Стоун, утверждают, что этого единственного критерия недостаточно для отклонения подлинности работы. Таким образом, по словам Суэки, подлинность «Риссёкан дзё» (Трактата о правильном созерцании) весьма вероятна. В 1997 году Ито Дзуиэй использовал компьютерный анализ для изучения Сандай хихо хондзёдзи и утверждал, что он, возможно, является подлинным. Таким образом, ученость о «проблемных» работах Нитирэна все еще остается предметом споров и продолжает меняться.

В массовой культуре

Образ Нитирэна был популярен в японской массовой культуре, особенно в период немого кино. Ему посвящены, в частности:

• «Нитирэн сёнин итидайки» «отца японского кино» Сёдзо Макино (1914)

• «Нитирэн сёнин: итидайки» (1917) Дзиро Ёсино и его же «Нитирэн сёнин: Такинокути хонан» (1921; частично сохранился).

• Роман Риити Ёкомицу «Солнце» (『日輪』 Нитирин) (1923).

• Поставленные по нему два одноимённых фильма Тэйносукэ Кинугасы (1925; в главной роли Энносукэ Итикава) и 1953 годов.

• Ещё два фильма «Солнце» 1926 года, независимо поставленные режиссёрами Дайскэ Ито и Минору Мурата (последний — в двух частях).

• Фильм Кунио Ватанабэ «Нитирэн и великое вторжение монголов» (『日蓮と蒙古大襲来』 Нитирэн то Мо: ко Дайсю: рай, «Nichiren and the Great Mongol Invasion» либо «Nichiren — a Man of Many Miracles»), в главной роли Кадзуо Хасэгава.

• «Нитирэн» Нобору Накамуры (1979; номинация на Премию Японской Академии за лучшую музыку)