Средневековая философия

Вкратце

Философия в поисках Бога

Бог — это существо, лучше которого нельзя вообразить.

— Ансельм излагает устами первые предпосылку онтологического аргумента

Средневековая философия ― исторический этап развития западной философии, охватывающий период с V по XV века. Философия в поисках Бога, религия рулит, становление богословия и остальных приколюхи ― имеются в этом интересном времени.

Христианство и ислам выходят на мировую арену как главные ориентиры человечества.

В этот период также развивалась логика, осуществлялась разработка понятия личности и спор о приоритете единичного или общего.

Среди известных средневековых философов можно выделить Блаженного Августина, Фому Аквинского, Григория Паламу, Ансельма Кентерберийского.

Алсо

Главной особенностью философии Средних веков является её теоцентризм. Господство религиозного мировоззрения, которое находит своё отражение в богословии. Она была тесно связана с религиозными мировоззренческими системами и всецело зависела от них. Поэтому и развивалась средневековая философия преимущественно в рамках религии (европейская — христианской, арабская — исламской). Этим обусловлено то, что значительную часть философских учений и школ, возникших в Средние века, относят к религиозной философии.

Философия становится служанкой теологии.

Целью средневековой философии являлось ― помощь человеку приобщаться к божественным истинам.

Таким образом, философия средневековья, это пик религиозной мысли в человеческом обществе.

История

Период европейской истории (1-4 вв) был тесно, чуть более, чем наполовину, связан с укреплением, господством и распространением христианства. Средневековая философия возникает как союз философии и религии.

Это ещё связано с тем, что происходит упадок Римской Империи, окончательно оформляется новый общественный строй ― феодализм, христианство находится не под запретом в государствах, в результате чего происходит монополия церки на образование и науку, такие дела.

Сия философия приходит в упадок к 15-16 веку, с приходом эпохи Нового Времени, рационализма и распространением первых цельных систем атеизма.

Два вектора

В философии Средневековья выделяют два этапа:

• Патристика (1–6 вв.) — время систематизации христианского вероучения и создания основ христианской философии отцами церкви. Её представители — Тертуллиан, Григорий Нисский, Ориген, Августин Блаженный. Они разрабатывали основные догматы христианства.

• Схоластика (9–15 вв.) — время рационального обоснования христианского вероучения путём применения логических методов доказательства. Её представители — Фома Аквинский, Росцеллин, Абеляр, Ансельм Кентерберийский и многие другие. Они продолжали рассматривать поднятые патристикой вопросы, но на первый план вышли вопросы об отношении разума и веры, религии и науки.

Функции

1. Истолкование Священного Писания ― разумением, путём умозрения слов священных текстов для спасения души. Иначе без правильного понимания текстов, может исказиться истинное понимание вероучения. Яркий пример тому, это наши любимые диванные атеисты, которые к примеру не изучив методов изучения писаний, начинают заниматься сотресением воздуха. Отсюда и растут ноги о «тупых верунах».
2. Формулировка догматов Церкви ― обоснование веры рациональными способами. К примеру, разумное понимание, кто такой Бог, понимание учения о спасении души и так далее. Объяснение даже самого банального, к примеру как богословский смысл свечи? Этот вопрос вызывай огромный казус для жителей интернетов.
3. Доказательство бытия Бога ― обоснование существования Бога, путём выведения философских, логических и теологических аргументов. Самые известные:

• Религиозно-опытное доказательство существования Бога
• Космологическое доказательство существования Бога
• Телеологическое доказательство существования Бога
• Онтологическое доказательство существования Бога
• Трансцендентальное доказательство существования Бога

Основные черты

Для средневековой философии характерны следующие черты:

• Теоцентрический характер. Источником всего бытия ― является Бог. Центральная и фундаментальная мировоззренческая установка.
• Креационизм. Бог создал Вселенную, причём Ex nihilo
• Спиритуальный характер. Интерес преимущественно к духовным вопросам и пренебрежительное отношение к земному, материальному бытию.вВ
• Религиозный характер (монотеизм). Вера в Единого Бога.
• Ревеляционизм. Опора в умозрении на священные тексты.
• Христианский антропоцентризм. Человек понимается как образ и подобие Бога, обладает свободой воли и разумом.
• Провиденционализм. Бог управляет созданным миром.
• Сотериологизм. Земная жизнь понимается как экзамен и временное присутствие в гостинице, а полнота жизни в Раю.
• Эсхатологизм Ориентация на потустороннюю жизнь, грядущее воскресение из мёртвых и история этого мира имеет свой The End.
• Догматизм. Господствование религиозных истин, не нуждающиеся в доказательствах и изменении.
• Традиционализм. Настороженное отношение к интеллектуальным новациям.
• Клерикализм. Тесное вмешательство Церкви в дела государства. Пример этому католическая церквушка с папой римским наверху.
• Ретроспективность. Обращение в прошлое, расшифровка библейских историй.
• Дидактизм. Назидательный характер философских систем.
• Фидеизм. Превосходство веры над знанием.

Сфера вопросов

1. Возможность познания Бога, Его сущности и энергии. Иначе говоря, как ощутить Бога в реальности.
2. Проблема соотношения веры и разума. Разрешение конфликта между уверенностью в невидимом и рациональным материальным познанием.
3. Проблема соотношения Церкви и государства. Каково должны быть между ними сотрудничество. Итогом проблемы стала симфония властей.
4. Проблема универсалий. Существуют ли трансцендентные категории в реальности, независимо от нашего сознания, или это просто иллюзия и мы сами даём определения.
5. Проблема присутствия зла в мире. Идёт понимание как-такового зла в мире, вместе с идеей Всеблагого Бога. А также природного зла, несовершенства мира.
6. Проблема соотношения свободной воли человека и Божественного Провидения. Разрешается мнением, что Бог всё предвидит, но не всё предопределяет. А значит Он не предопределяет человека в его выборе.

Влияние

Средневековая философия — это важный и своеобразный этап развития мировой философской мысли. Она связана с христианством и отличается от античной философии своими оригинальными принципами, подходами и понятийным аппаратом.

Средневековая философия способствовала становлению диалектики и логики, а также развитию методики обоснования знаний.

Кроме того, сия философия повлияла на величайшие философские умы человечества, такие как Блез Паскаль и Рене Декарт.

По сей день ведуется богословские-философские исследования, дебаты о существовании Бога и многое другое, что как бэ намекает, каким важным этапом философии она является. Примером новейшего времени, является теолог-философ Уильям Крейг, как представитель преемственности философии средних веков и её актуальности по сей день в вопросе существования Бога.

Но, к слову, мы знаем, что те же доказательства существования Бога от схоластиков, подрывают пятые точки атеистов, что даже апостол атеизма Ричард Докинз затрагивает их в своей книженции.