Эммануил Сведенборг
…человек не сразу понимает, что умер; ведь вокруг него ничего не изменилось. Он пребывает в своем доме, его посещают друзья, он гуляет по улицам своего города, и ему не приходит в голову, что он умер; но постепенно он начинает кое-что замечать. То, что он замечает, сначала радует его, а затем тревожит: в потустороннем мире все более жизненно, чем в нашем
Эммануил Сведенборг — мощный шведский учёный и эзотерик, известный исследователь духов.
Отличается весьма необычной биографией. Первую половину своей жизни посвятил естественным наукам и инженерному делу, где не был изобретателем лечения подорожником или плоской Земли, а внёс реальный и мощный вклад. В 56 лет мощный дедушка полностью посвятил себя исследованию духовного мира и теологии. Основатель учения, позднее названного сведенборгианством, автор многочисленных богословских трактатов, в которых описывал свои визионерские переживания и написал несколько трудов, в которых изложил оригинальную систему христианской теологии и космологии.
Легендарный аргентинский поэт Хорхе Борхес посвятил Сведенборгу немало текстов и обозначал его как самого необыкновенного человека в истории. Ральф Эмерсон называл его живым воплощением архетипа мистика.
Описание[править]
Эммануил Сведенборг родился 29 января 1688 года в Стокгольме в семье Йеспера Сведберга, лютеранского священника, который впоследствии стал епископом Скары, одной из старейших епархий Швеции. Отец был человеком образованным и влиятельным, придворным капелланом королевской семьи, значимым сторонником пиетизма, — околомистического движения в лютеранстве. В доме часто обсуждались вопросы веры, духовного опыта и присутствия ангелов. Эммануил вспоминал позже, что уже в детстве серьёзно размышлял о Боге, спасении и духовных материях.
В 1699 году Сведенборг поступил в Уппсальский университет — старейший и наиболее престижный университет Швеции. Здесь он изучал множество наук, которые на тот момент были известны людям: философию, математику, древние языки (латынь, древнегреческий, древнееврейский), естественные науки. Особо интересовался механикой, физикой и астрономией. В университете Сведенборг познакомился с трудами ведущих европейских мыслителей эпохи: Рене Декарта, Исаака Ньютона, Готфрида Лейбница, а также интересовался работами Джона Локка по эмпирической философии.
После окончания университета в 1709 году Сведенборг отправился в обширное путешествие по Европе, которое продлилось около пяти лет. В те времена это было стандартом после завершения образования людей из состоятельных семей. Он посетил Англию, Нидерланды, Францию и германские государства, встречаясь с ведущими учёными своего времени и немало с ними разговаривая.
В Лондоне Сведенборг изучал астрономию и механику, посещал лекции и встречался с членами Королевского общества. Он также проявлял интерес к часовому делу, оптике и другим прикладным наукам. В этот период он разработал несколько изобретательских проектов, включая конструкции подводной лодки, летательного аппарата и усовершенствованного воздушного насоса, но на практике их не реализовывал.
В Нидерландах и Франции Сведенборг продолжил своё образование, особенно почитал благородную математику. Он также совершенствовал свои познания в иностранных языках, став свободно владеющим латынью, английским, французским, немецким и итальянским. Высокий интеллект пожилого позволил ему стать настоящим полиглотом.
По возвращении в Швецию в 1715 году Сведенборг продолжал заниматься наукой. В 1716 году король Карл XII назначил Сведенборга экстраординарным асессором (младшим советником) в Горную коллегию, государственный орган, управлявший горнодобывающей и металлургической промышленностью Швеции, которая приносила в бюджет основные бабки.
В 1719 году, после смерти Карла XII, новая королева Ульрика Элеонора возвела семью Сведберг в дворянское достоинство, и фамилия была изменена на Сведенборг. Эммануил получил место в Риддархусете. Он был активным членом парламента (риксдага) и помимо науки показал себя и в политике. В течение следующих трех десятилетий Сведенборг работал в Горной коллегии. Он много путешествовал по Швеции, инспектируя шахты и плавильни, консультировал по техническим вопросам и писал отчёты о состоянии промышленности. Параллельно он продолжал свои научные исследования.
Религиозный опыт[править]
В возрасте 55 лет Сведенборг пережил весьма необычные события, после чего жизнь его сильна изменилась. В период с 1743 по 1745 год он начал испытывать мощные сновидения, видения и духовные переживания, которые он подробно описывал в своём дневнике, названном просто Журналом снов.
Главное событие в его жизни состоялось в апреле 1745 года в Лондоне. Во время ужина в таверне ему явился Христос и сообщил, что избрал его для особой миссии — открыть людям духовный смысл Священного Писания. После этого его духовные очи были открыты, и он получил способность сознательно посещать духовный мир, общаться с ангелами и духами, и наблюдать состояние душ после смерти. Это переживание было настолько значительным, что Сведенборг постепенно оставил свои научные занятия. В 1747 году, в возрасте 59 лет, он ушёл в отставку с должности в Горной коллегии (хотя сохранил жалованье в качестве пенсии) и посвятил остаток своей жизни, не такой и малый, ибо прожил он ещё двадцать пять лет, теологии и мистике.
После этого инцидента Сведенборг жил довольно уединённо, проводя большую часть времени за письмом. Он работал с необычайной интенсивностью, создавая обширные труды на латыни, которые печатал за свой счёт в Лондоне и Амстердаме, поскольку шведская цензура его не особенно любила из-за неортодоксальности текстов.
Он жил просто, несмотря на своё дворянское положение и достаток, тратя все деньги на публикации своих книг. Сведенборг никогда не был женат и не имел детей. Он поддерживал связи с небольшим кругом друзей и корреспондентов, которым рассказывал подробности, но не стремился создать организованное движение. Сведенборг продолжал путешествовать между Швецией, Нидерландами и Англией для публикации своих работ. Последние годы жизни он провёл преимущественно в Лондоне. Он умер 29 марта 1772 года в доме на Грейт-Бас-лейн в Лондоне, в возрасте 84 лет, встретил смерть спокойно, предсказав её точную дату. Первоначально он был похоронен в шведской церкви в Лондоне, но в 1908 году его останки были перенесены в Уппсальский собор в Швеции, где находятся по сей день.
Сведенборг демонстрировал реальный опыт знания вещей, которые естественным образом знать невозможно. В 1772 году богослов и проповедник Джон Уэсли получил от Сведенборга письмо, в котором говорилось примерно следующее: «В духовном мире мне сообщили, что у вас есть сильное желание со мной пообщаться. Я буду рад с вами познакомиться». Он действительно хотел встретиться со Сведенборгом, и никому об этом не рассказывал. В своём ответном письме Уэсли написал, что в данный момент он путешествует, но после этого был бы рад встретиться и с ним. Сведенборг же ответил, что, к сожалению, тогда будет поздно, поскольку он умрёт в следующем месяце, 29 марта. Именно в этот день Сведенборг скончался.
Известным стал случай 19 июля 1759 года, во время обеда в Гетеборге, который располагался в 400 километрах от Стокгольма, а Сведенборг, ненадолго выходивший из-за стола в сад чтобы побеседовать с ангелами, вернулся в взволнованном состоянии и сообщил всем присутствующим, что в Стокгольме вспыхнул большой пожар. Огонь уже опустошил район Мулваден, продвигаясь к портовым складам и его собственному дому. Спустя два часа Сведенборг, снова посетив сад, вернулся спокойным и сообщил, что пожар остановился за три дома, огонь удалось потушить. Через два дня в Гетеборг прибыли гонцы, рассказавшие о большом пожаре в столице. Подробности в точности совпали с тем, как рассказывал о них Сведенборг.
Однажды королева Луиза Ульрика, беседуя со Сведенборгом и намереваясь проверить его дар духовидца то ли в шутку, то ли всерьёз попросила его пообщаться и передать привет её умершему брату, принцу Августу Вильгельму. Спустя некоторое время Сведенборг вернулся к королеве с весточкой от брата. Отказавшись произносить послание открыто, Сведенборг шёпотом передал ей слова, которые Август Вильгельм говорил при последней встрече с сестрой. Получив послание, королева чуть ни лишилась чувств, так как послание оказалось верным.
Ещё одна история произошла со вдовой датского посланника. Незадолго до своей кончины посланник заказал ювелиру дорогой серебряный сервиз. Когда посол умер, к его вдове пришёл ювелир-жулик и заявил, что счёт за сервиз не был оплачен. Мадам точно знала, что оплачен, но квитанцию найти не могла. Тогда вдова обратилась к Сведенборгу, сказав, что раз он общается с духами, так может, поговорит и с её покойным мужем, спросит, куда девалась квитанция? Сведенборг согласился помочь и связался с её мужем, после чего драгоценную бумажку действительно удалось найти. В спальне, в комоде она завалилась за заднюю стенку верхнего ящика.
Научный вклад[править]
Эммануил Сведенборг был выдающимся полиматом, работал в широком спектре дисциплин. Его научная карьера продлилась около сорока лет, и была довольно мощной. Он особенно интересовался возможностью создания теории всего, которая описывала бы как сочетается вообще всё в наблюдаемом космосе.
Он был изобретателем и любил создавать мощные чертежи.
В число его проектов входил вариант подводной лодки, полностью погружаемого судна, и летательный аппарат — конструкция, напоминающая планер, которая предполагалась способной к полёту, хотя была она тяжелее воздуха (на те времена это казалось полностью немыслимым). Сведенборг при этом критически воспринимал ограничения своей конструкции, и говорил, что для практического полёта потребуются более мощные двигатели, чем существовавшие в его время. Также он реализовал усовершенствованные воздушные насосы и шлюзовые системы для каналов, эти проекты уже были внедрены.
В 1716 году, во время военной кампании Карла XII против Норвегии, Сведенборг применил свои инженерные знания, когда руководил беспрецедентной операцией по транспортировке кораблей и барж по суше через горы на расстояние около 14 миль, используя систему катков и шлюзов собственной конструкции. Эта операция, хотя и дорогостоящая, оказалась весьма важной для армейской операции.
В 1716 году Сведенборг основал и редактировал первый шведский научный журнал Daedalus Hyperboreus (что переводится как Гиперборейский Дедал), который выходил до 1718 года. Журнал публиковал статьи о новых изобретениях, научных открытиях, новых построенных механизмах и технике, был качественным.
На протяжении своей научной карьеры Сведенборг разрабатывал теорию о природе материи, пытаясь объяснить, как из простейших элементов возникает сложность наблюдаемого мира. Он описывал существование иерархии всё более тонких частиц, начиная от первичной математической точки, бесконечно малой сущности, которая через вихревое движение порождает всё более сложные формы материи.
Его метод познания в основном был дедуктивным (выведение из первых принципов).
Вопрос происхождения Солнечной системы[править]
Весьма мощной оказалась работа по космологии Сведенборга. В 1734 году он опубликовал труд Opera Philosophica et Mineralia (Философские и минералогические труды), первая часть которого называлась Principia rerum naturalium (Начала естественных вещей). В этой работе Сведенборг предложил теорию небулярного происхождения Солнечной системы, согласно которой Солнце и планеты образовались из вращающегося облака газа и пыли. Это была одна из первых подробных разработок такой гипотезы, предвосхитившая более известную небулярную гипотезу Иммануила Канта и Пьера-Симона Лапласа.
Сведенборг был удивительно проницателен. Современная наука объясняет формирование Солнечной системы через процесс аккреции из протопланетного диска — вращающегося облака газа и пыли, окружавшего молодое Солнце в очень далёкие времена. Хотя детали модели, которая была описана Сведенборгом, были не вполне точны (он работал в рамках механистической физики своего времени, не зная о гравитационном коллапсе, ядерной физике и т. д.), основная идея о формировании планет из протопланетного облака оказалась верной.
Сведенборг также предположил существование вихревого движения как фундаментального принципа образования материи и небесных тел, чтобы объяснить происхождение космических структур. Он рассуждал о возможности существования других планетных систем вокруг других звёзд, что для XVIII века было весьма смелой теорией.
Геология[править]
Вторая и третья части Opera Philosophica et Mineralia были посвящены геологии и металлургии. Сведенборг разработал детальную систему классификации горных пород и минералов, основанную на химическом составе и физических свойствах. Он работал над теориями формирования Земли и происхождения минералов.
В области геологии Сведенборг высказывал идеи о том, что Земля формировалась постепенно через длительные геологические процессы. Он описывал изменения уровня моря, горообразование и осадочные процессы. Многие наблюдения Сведенборга о геологических процессах были весьма точными даже по сравнению с современными представлениями.
Анатомия[править]
Сведенборг весьма интересовался анатомией и физиологией, особенно функционированием мозга и нервной системы. Он был убеждён, что душа должна иметь определённое местонахождение в теле, и посвятил значительные усилия поиску механизма, посредством которого осуществляется связь души и тела.
В период с 1736 по 1744 год он создал несколько обширных рукописей по анатомии, в том числе Oeconomia Regni Animalis (Экономия животного царства, написанная ровно за 200 лет до Второй мировой войны), могучий труд по анатомии и физиологии, в котором Сведенборг пытался проследить связь между душой и телом через исследование структуры и функций организма, особенно крови и сердца, а потом Regnum Animale (Животное царство, которое написано спустя два года), ещё более развёрнутая работа, в которой он сосредоточился именно на изучении мозга и нервной системы.
Сведенборг предположил, что кора головного мозга является центром высших психических функций, включая мышление, память и принятие решений. Хотя он не мог наблюдать отдельные нейроны (что стало возможным только с изобретением мощных микроскопов), Сведенборг описывал мозг как состоящий из мельчайших волокон и частиц, которые передают движение и ощущения. Он предположил существование точек контакта между этими структурами. Также Сведенборг точно описал области коры головного мозга, связанные с контролем движений, и первым предположил, что различные области мозга отвечают за различные функции.
Религиозный путь[править]
Ещё в 1730-х годах Сведенборг интересовался трудами мистиков и алхимиков, включая Парацельса и других представителей герметической традиции. Он был знаком с каббалой и другими эзотерическими учениями, хотя неясно, насколько глубоко он в них погружался, так как информации об этом практически не сохранились.
В 1743 году Сведенборг начал вести дневник своих сновидений, названный как Журнал снов. Этот дневник велся на шведском языке и не предназначался для публикации, был обнаружен и опубликован только в конце XIX века. Он содержит подробные записи мощный, часто весьма тревожных сновидений и внутренних переживаний. Он описывал появление в снах умерших людей, а также разных сущностей, с которыми он разговаривал. Постепенно он становится всё более религиозным и решает посвятить себя вопросу души, в особенности его интересовали духи.
Великий учёный Карл Юнг позже описывал опыт Сведенборга как пример процесса открытой встречи с бессознательным. При этом Сведенборга нельзя было назвать поехавшим, как это часто бывает с визионерами и контактёрами, он сохранял ясность ума до последних дней и не создавал проблем в обществе.
Видение 1745 года[править]
во время ужина в таверне комната внезапно потемнела, и пол оказался покрыт отвратительными пресмыкающимися. Затем тьма рассеялась, и появилась фигура человека, сидящего в углу комнаты, окружённого светом. Фигура заговорила и сказала: «Не ешь так много!»
Испуганный Сведенборг вернулся домой. Той же ночью тот же человек явился ему снова, на этот раз обозначив себя как Иисуса Христа. Он сообщил Сведенборгу, что избрал его для особой миссии, открыть истинный духовный смысл Священного Писания. Христос объявил, что откроет Сведенборгу внутренний смысл Библии и позволит ему посещать духовный мир.
С этого момента, как говорил Сведенборг, его духовные чувства были открыты. Он заявлял, что может сознательно и по своей воле входить в духовный мир, общаться с ангелами и духами, наблюдать небеса и ад, и получать прямое божественное откровение. Это весьма отличалось от описанных ранее мистических видений многих других визионеров тем, что Сведенборг говорил, что не просто переживает редкие откровения в состоянии экстатического характера, а обладает постоянной способностью к духовному восприятию, которую может контролировать.
Он говорил, что с тех пор посещал духовный мир в полном сознании, сохраняя критические способности и память. Сведенборг описывал, что мог одновременно воспринимать физический и духовный миры, общаться с людьми в обычной жизни, выполняя при этом свои обязанности, и в то же время беседовать с ангелами. Также он говорил, что делал это ежедневно на протяжении последних 27 лет своей жизни.
Его описания духовного мира были чрезвычайно подробными, были мощные описания ландшафтов, архитектуры, одежды духов, их образа жизни.
Тексты[править]
После 1745 года Сведенборг полностью посвятил себя написанию теологических трактатов.
- Arcana Coelestia (Небесные тайны, 1749—1756), мощный и монументальный труд в восьми томах, представляющий стих-за-стихом толкование книг Бытия и Исхода. Сведенборг раскрывает внутренний смысл этих библейских книг, описывая их как аллегории духовного развития человека. Работа также содержит многочисленные вставки под названием Memorabilia (Достопамятное), где Сведенборг описывает свои встречи и беседы с различными духами и ангелами. По своей сути напоминает каббалистические труды, такие как Зоар.
- De Coelo et Ejus Mirabilibus et de inferno (О небесах, о мире духов и об аде, 1758) — весьма популярная работа Сведенборга. В ней приводится Систематическое описание устройства духовного мира, основанное на его визионерском опыте. Книга разделена на три части, описывающие небеса, мир духов, который здесь представлен как промежуточное состояние, и ад.
- De Ultimo Judicio (О Страшном суде) — в основном рассматривает теорию о том, что Страшный суд уже произошёл в духовном мире в 1757 году.
- De Equo Albo (О белом коне) — интерпретация Откровения Иоанна.
- De Nova Hierosolyma ("О Новом Иерусалиме) — описание грядущей новой церкви.
- Doctrina Novae Hierosolymae de Domino (Учение Нового Иерусалима о Господе, 1763) — систематическое изложение христологии Сведенборга, утверждающей, что Бог един в одном лице — Иисусе Христе.
- Apocalypsis Revelata (Апокалипсис открытый, 1766) — подробный комментарий к книге Откровения Иоанна Богослова, раскрывающий её духовный смысл.
- Delitiae Sapientiae de Amore Conjugiali (Супружеская любовь, 1768) — трактат о природе брака и долба с духовной точки зрения. Сведенборг представляет брак как фундаментальное единство, отражающее союз любви и мудрости в Боге, и утверждает, что заключённый в Церкви брак продолжается в вечности.
- Vera Christiana Religio (Истинная христианская религия, 1771) — последний труд Сведенборга, полное изложение его теологии. Книга задумывалась как манифест Новой Церкви и содержит критику традиционного христианского богословия одновременно с изложением собственной системы.
Сведенборг написал множество других текстов, некоторые из которых были опубликованы посмертно, включая работы о природе души, о взаимодействии души и тела, о Божественном Провидении.
Теология Сведенборга[править]
Теология Сведенборга — сложная оригинальная систему, которая, хотя и укоренена в христианской традиции, радикально отходит от ортодоксальных доктрин как католицизма, так и протестантизма. В определённом смысле его можно назвать христианским мистиком, подобно тому как суфии являются мусульманскими мистиками.
Одним из главных отклонений Сведенборга от традиционного христианства было его понимание Троицы. Он категорически отвергал доктрину о трёх отдельных ипостасях Божества (Отец, Сын и Святой Дух), считая её формой триединства, которое фактически ведёт к троебожию. Вместо этого Сведенборг учил, что Бог един в одном лице — Иисусе Христе. Согласно его интерпретации Отец представляет божественную сущность, источник всего, невидимую и непознаваемую божественность, Сын (Иисус Христос) — это Бог, проявленный в человеческой форме, видимый и постижимый аспект божества, Святой Дух — это божественное действие и влияние, исходящее от Бога.
Эти три не являются отдельными лицами, но представляют собой три аспекта или функции одного Бога, подобно тому как в человеке есть душа, тело и действие, но при этом он остаётся одной личностью. Тем самым он высказывал взгляды, близкие к модалистическому монархианизму ранней церкви, который был отвергнут как ересь на ранних вселенских соборах.
Он учил, что при воплощении божественная сущность приняла человеческую природу, рождённую от Девы Марии. Однако эта человеческая природа, хотя и была настоящей и подверженной искушениям, постепенно обожествлялась через процесс духовной борьбы и победы над злом. Сведенборг описывал земную жизнь Христа как процесс постепенного объединения человеческого с божественным, который он называл прославлением. Через испытания и искушения Христос полностью соединил свою человеческую природу с божественной, так что после воскресения он был полностью божественен даже в своём человеческом аспекте.
Согласно Сведенборгу, воскресший Христос не имеет материального тела в обычном смысле, но обладает божественным человеческим, совершенным единством божественного и человеческого, которое является источником всей жизни и любви. Когда Христос является людям, он принимает видимую форму, изменённую под восприятию того, кто его видит.
Также он отвергал некоторые общепризнанные христианские доктрины. В частности он отвергал доктрину заместительного искупления, идею о том, что Христос принял на себя наказание за грехи человечества, удовлетворив божественную справедливость своей смертью. Сведенборг считал эту концепцию несовместимой с природой доброго Бога. Также он утверждал, что вера без дел мертва и что спасение требует соединения веры и милосердия, то есть любви к ближнему, проявляющейся в добрых делах, а не чистой веры.
Миссия Христа, с его слов, заключалась не в умилостивлении гневного Бога, а в победе над силами зла и ада, которые угрожали полностью поработить человечество. Через свои страдания Христос восстановил порядок в духовном мире и открыл людям путь к спасению. Посредством спасения стяжаются вера и милосердие. Сведенборг описывал веру и милосердие как подобные мысли и воле, или свету и теплу, ибо они происходят из одного источника и не могут существовать отдельно в совершенном духовном состоянии.
Центральным в теологии Сведенборга является принцип корреспонденций, учение о том, что существует систематическая связь между духовным и естественным мирами, где каждая вещь в материальном мире соответствует определённой духовной реальности и символически её представляет. Согласно этому учению весь природный мир — ни что иное, как символическое выражение духовных истин, Священное Писание написано на языке корреспонденций, где буквальный смысл скрывает глубокий духовный смысл, и понимание корреспонденций открывает доступ к внутреннему смыслу Библии.
Он говорил, что спасение доступно людям всех религий, если они живут в соответствии с истиной и добром, как они их понимают, а различные религии представляют собой различные формы божественного откровения, адаптированные к пониманию разных народов и культур, при этом в духовном мире существуют Небеса для людей разных религий, христиан, мусульман, иудеев, язычников, каждый в соответствии со своими верованиями и практиками. Однако он все же считал христианство наиболее полным откровением, поскольку оно наиболее ясно раскрывает природу Бога как божественного человека в лице Иисуса Христа.
При жизни Сведенборга его теологические труды не получили широкого признания. Он публиковал их анонимно или под собственным именем, но на латыни, что ограничивало их распространение среди образованной элиты. В Швеции его идеи воспринимались с подозрением. В 1769 году его книги были осуждены епископами как еретические, и был предпринят судебный процесс против его последователей, хотя самого Сведенборга, находившегося в то время за границей, это никак не коснулось.
Толкование Библии[править]
Сведенборг разработал сложную герменевтику Библии, основанную на принципе корреспонденций. Он различал несколько уровней смысла: буквальный или естественный смысл — поверхностное значение текста, историческое повествование или буквальное указание, духовный смысл — внутреннее значение, где каждый элемент повествования символизирует духовную реальность, небесный смысл — самый глубокий уровень, описывающий божественные истины о природе Бога и небесах. Используя этот метод, Сведенборг переинтерпретировал библейские повествования.
В его описании история Адама и Евы — это не буквальное описание исторических личностей, а аллегория о ранней, невинной фазе человеческого развития (Золотой век) и последующем падении в эгоизм. Исход евреев из Египта символизирует духовное освобождение человека из состояния невежества и злобы, а Книга Откровения описывает не физические события конца света, а духовные изменения в церкви и установление Новой Церкви.
При этом Сведенборг не считал все библейские книги равновдохновлёнными. Он придавал особое значение книгам, которые, по его мнению, обладали внутренним духовным смыслом: Пятикнижие (особенно Бытие и Исход), Псалмы, пророки, Евангелия и Откровение. Исторические книги, послания Павла и другие тексты он считал менее значимым в духовном плане.
Устройство духовного мира[править]
Духовный мир Сведенборг описывал похожим на католические представления образом, разделяя его на три области.
Небеса разделены на три уровня или степени. Небесное царство суть высший уровень, где обитают ангелы, руководимые любовью к Богу. Это царство любви и мудрости. Духовное царство является средним уровнем, где ангелы руководствуются любовью к истине и ближнему. Естественное небо — низший уровень небес, где духи обладают внешней и менее глубокой формой добродетели. Небеса организованы в бесчисленные общества, группы ангелов со сходными качествами и функциями. Все вместе они образуют Великого Человека, грандиозную органическую структуру, где каждое общество соответствует определённому органу или функции человеческого тела.
Мир духов — промежуточная область, куда попадают все люди сразу после смерти. Здесь они пребывают некоторое время, вплоть до до десятилетий, проходя процесс самопознания, где их истинная внутренняя природа постепенно раскрывается. В конце концов, каждый дух свободно выбирает либо небеса, либо ад, в соответствии со своими внутренними склонностями.
Ад также разделён на уровни, соответствующие различным видам зла. Ад не является местом наказания, налагаемого Богом, но естественным состоянием для тех, кто выбрал зло и эгоизм. Духи в аду испытывают страдания, но эти страдания проистекают из их собственной природы и взаимных конфликтов, а не из внешнего наказания. Те, кто любит зло, находят небеса невыносимыми и добровольно уходят в ад, где чувствуют себя как дома.
В духовном мире внешний облик полностью соответствует внутреннему характеру. Добрые духи выглядят прекрасными, злые безобразными. Окружающая среда также соответствует внутреннему состоянию, Небеса полны прекрасных садов и дворцов, ад представляет собой мрачные пустыни и руины. Расстояние и близость определяются сходством состояний. Духи с похожими склонностями автоматически притягиваются друг к другу. Время заменяется изменениями состояния.
Вопрос о природе зла[править]
Сведенборг много размышлял о таком важном религиозном вопросе, как природа зла.
Он говорил, что зло не создано Богом, но возникает из неправильного использования человеческой свободы. Когда человек отворачивается от Бога и делает себя центром всего, он впадает в самолюбие и любовь к миру — два корня всякого зла. Истинное добро — это любовь к Богу и ближнему. Все благие качества проистекают из любви и мудрости, получаемых от Бога.
Сведенборг различал множество видов и степеней зла, от относительно мягких форм эгоизма до крайних форм злобы и ненависти. В зависимости от наклонностей человека он попадает в разные области ада.
После смерти сущность человека фиксируется, и радикальное изменение невозможно. Поэтому духовное возрождение должно происходить в земной жизни. Однако Сведенборг не учил о вечных муках в традиционном смысле, он говорил, что страдания в аду проистекают из природы самих злых духов.
Наследие[править]
После смерти Сведенборга некоторые его поклонники пытались основать Новую Церковь, которая однако так и не стала чем-то большим, чем небольшая секта.
Творчество Сведенборга привлекло множество мистиков, которые дальше развивали представленные им темы. Его взгляды относили к герметической традиции, которая идёт от древнего мудреца Гермеса Трисмегиста. Например, об этом написал довольно массивный труд Итан Хичкок.
Для публикации текстов Сведенборга была основана целая организация в Британии, названная просто Swedenborg Society.
Необычные способности Сведенборга в современности иногда рассматриваются в контексте научного исследования необъяснимых явлений, таких как синхронистичность, нелокальные квантовые явления и т. д. Это объясняется тем, что мир создаётся сознанием при наблюдении, а не наоборот, что позволяет демонстрировать подобные деяния. Однако вопрос остаётся в научном контексте открытым, так как точных научных сведений о природе сознания и мира не существует, а подобные интерпретации квантовых феноменом остаются только теориями.
