Почему существует нечто, а не ничто

Вкратце

Вопрос, который вызывает бугурт среди различных мировоззрений

Бог творит мир

Почему существует нечто, а не ничто? — это крылатое выражение, которое используется как аргумент в пользу существования Бога, который ищет «объяснение» существования Вселенной в целом.

Сие выражение часто употребляется христианскими апологетами во время дебатов с атеистами, когда выдвигается космологический аргумент существования Бога. Кроме того, выражение часто мелькает в теологических и философских исследованиях проблем онтологии.

Суть

Согласно принципу достаточного основания, у каждого объекта во Вселенной есть причина или объяснение, которое оправдывает то, что каждый конкретный объект является таким, какой он есть. Это приводит к цепочке взаимосвязанных причин или объяснений. Аргумент основан на утверждении, что вся цепочка причин требует отдельной причины. Поскольку требуется первопричина или окончательное объяснение, делается вывод, что Бог существует.

Это позволяет избежать необходимости решать проблему бесконечного регресса. Эта форма аргументации связана с космологическим аргументом и каламом в том смысле, что они прослеживают происхождение Вселенной или отдельных явлений до первопричин.

Аргумент Юма

Дэвид Юм предложил вариант космологического аргумента в своей книге «Диалоги о естественной религии»:

1. Ничто не может вызвать само себя
2. Из (1) следует, что все, что существует, имеет причину.
3. Цепь предшествующих причин либо бесконечна, либо конечна
4. Каждая причина объясняет только свое непосредственное следствие
5. Из (2) следует, что вся цепочка причин, как бесконечная, так и конечная, требует отдельного объяснения своего существования, а не какой-либо альтернативы или полного отсутствия объяснения. «Что же тогда определило существование чего-то, а не ничего, и наделило бытием конкретную возможность, исключив остальные?»
6. Других внешних причин нет, случайность — это слово без [философского] смысла.
7. Из (5) и (6): «Следовательно, мы должны обратиться к необходимо существующему Существу, которое несёт в себе ПРИЧИНУ своего существования и существование которого нельзя отрицать без явного противоречия».

Это допускает возможность бесконечного регресса, но утверждает, что вся цепочка причин требует наличия причины.

Индуктивный космологический аргумент Суинберна

Ричард Суинберн обновил космологический аргумент в своей книге «Существование Бога», отвергнув некоторые из первоначальных предпосылок и утверждая, что Вселенная в целом требует объяснения. Его выводы скромны в том смысле, что он утверждает, что привёл лишь доказательства существования Бога (то, что он называет C-индуктивным аргументом), а не отдельный аргумент в пользу Бога. Этот аргумент напоминает инверсию аргумента старичеллы Докинза, за исключением того, что он предполагает Божественную простоту:

1. Научное объяснение Вселенной даёт только теории или «сухие факты», но не «объяснение».
2. Вселенная сложна.
3. Бог прост или менее сложен, чем вселенная.
4. Бог, скорее всего, возникнет спонтанно, чем вселенная.
5. Следовательно, если мы требуем спонтанного появления сущности, то появление Бога предпочтительнее.
6. Вполне возможно, что Бог является объяснением вселенной.

Теизм не делает [определённые явления] более вероятными, но ничто другое не делает их менее вероятными, и они требуют объяснения. Априори теизм, возможно, очень маловероятен, но он гораздо более вероятен, чем любое другое предположение. Следовательно, наши явления являются существенным доказательством истинности теизма».

— Суинберн

Согласно Суинберну, существует две формы объяснения: неодушевленное объяснение и личное (или намеренное) объяснение. Суинберн утверждает, что объяснения основаны либо на неодушевленных предметах, либо на преднамеренных действиях. Для Суинберна объяснение достигает завершенности, когда оно основано на намерениях сознательного агента. Интенциональный агент подразумевает определенные ожидания относительно вселенной: что она проявляет порядок, понятна и благоприятствует существованию существ, которые могут ее постичь. Естественное право не может быть объяснено в терминах естественного права.

Аргумент из мира как взаимодействующего целого

Аргумент утверждает, что ни части Вселенной, ни вся Вселенная в целом не являются самодостаточными или самоочевидными. Требуется объяснение, и это объяснение — Cоздатель «объединяющей действующей причины».

1. Объекты взаимодействуют друг с другом «взаимосвязанными, взаимозависимыми, динамичными», стабильными и взаимными способами в рамках общей системы.
2. Активная природа объекта зависит от других частей, которые обеспечивают его понимание и способность действовать.
3. Ни один отдельный объект не может быть самодостаточным или самоочевидным, поскольку его природа зависит от остальной части системы.
4. Систему в целом невозможно объяснить, потому что она состоит из множества необъяснимых по отдельности частей.
5. Система требует «объединяющей действующей причины», чтобы объяснить это.
6. Ни отдельные части, ни целое не являются самодостаточными или самоочевидными.
7. Система организована на основе объединяющей идеи.
8. Реальная идея требует реального ума. Объединяющая идея требует создателя, а создатель предшествует системе или превосходит её.

Аргумент о мире как о взаимодействующем целом был разработан Норрисом Кларком и популяризирован Питером Крифтом. Это гибридный аргумент, похожий на телеологический аргумент существования Бога.

Мнения

Факт сотворения также даёт нам понять, что Творец — это не просто могущественная безличная сила, а мыслящее Существо, которое сделало осознанный выбор между сотворением и несотворением.

— Один теолог

Если мы рассмотрим весь окружающий мир, то увидим, что все на этом свете имеет причину своего существования вне себя. Мы сами себя не рождаем, корабль сам себя не строит, даже гора выталкивается из бездн земли не собственной силой. Если все во Вселенной подчинено закону причинно-следственной связи, следовательно, и сама Вселенная имеет причину вне самой себя. Эта Причина мира находится по определению вне пространства и времени, а потому и нельзя спрашивать о причине Ее самой. Эта Первопричина и есть Бог.

— священник Даниил Сысоев

Нет вопроса более возвышенного, чем вопрос о том, почему существует Вселенная: почему существует что-то, а не ничего». Ответ на этот вопрос зависит от того, что представляет собой «объяснение»

— Дэвид Парфит.

Согласитесь, что самая большая слабость атеизма — это его неспособность объяснить, откуда взялось существование.

— Один христианский апологет