Георг Гегель
Кошмар творится в голове.
Ну, посудите, люди, сами:
Держу в руках флакон с духами.
Флакон один, а мысли две…
Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно.
Как-то Людвиг Фейербах
Поругался с Гегелем —
Разорвал на нём рубах
И ударил мебелем.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель(сокр. Георг «Абсолют» Гегель) — тот ещё философ, страдавший глубокой формой СПГС, но таки вызвавший в своё время немалый холивар из-за сложности понимания всей его философской системы. Создатель движка «Диалектика Гераклита, v2.0», довольно логичный теоретик и в то же время словоблуд. Причисляется к рационалистам из-за его нашумевшей работы «Наука логики», хотя сам он себя продвигал больше как энциклопедист. Но, как мы знаем, вывод везде одинаков — nobody cares.
Биографические сведения[править]
Родился будущий философ в Штутгарте, в милой сердцу Германии, в семье высокопоставленного чиновника. Изучал древнегреческую культуру, а затем поступил в Тюбингенский теологический институт, и тут понеслась…Сначала приват-доцент, чуть позже преподаватель в зашкваренных гимназиях, затем профессор в университете Гейдельберга и всё, больше ничего примечательного. Читатель замечает, какова была спокойная жизнь Георга Вильгельма Фридриха. За спокойной жизнью тянулся и медленный подъём по карьерной лестнице. Этот медленный подъём сопровождался медленным разжёвыванием его непонятных, но наделённых сакральным смыслом речей, от чего в бешенство приходило большинство студентов даже в его время. Простой обыватель не может выразить негодование и недоумение Гегелю в каких-нибудь левых форумах, а вот Гегель продолжает вызывать butthurt даже после своей собственной смерти, за что ему огромный респект. Но особенно примечательны попытки Георга объяснить всё какими-то атсральными провидениями. Чтобы убедиться в этом, достаточно взять его волшебные книги, зашифрованные магическими кодами и при этом превосходящие технологии транслокационных антенн, и вы установите контакт с мировым духом истории, воплощённом в вас с вашего же же рождения. Этот мировой дух заключён в вашем кофе, который вы пьёте по утрам, в поносе, которым какой-нибудь вахтёр дристал этак месяц назад. Об особенностях мирового духа сказать очень сложно и трудновато, ибо говорить пока вообще нечего, если читатель не выяснит основы абсолютной, неистовой и таинственной идеи.
Вступление сказочного романа[править]
Что есть глаза для тела, то и познание для духа.
Философия не даёт новых знаний. Она лишь позволяет взглянуть на всё старое по-новому.
Жил да был некий Аристотель — создатель формальной логики. Захотелось Аристотелю задуматься хорошенько над тем, как устроен этот красивый и дивный мир. Но для этого древнегреческий учёный выяснил, что надо создать двухядерный процессор логические инструменты для познания как природы, так и человека. Он же ещё задолго до Гегеля, анализируя учение пифагорейцев, заметил, что у них «противоположности суть начала всего сущего». Логика — раздел философии, занимающийся особенностями различных умозаключений, и этот раздел был под пристальным обзором большинства философов вплоть до Гегеля. Можно здесь вспомнить и спор между Галилеем и Декартом об учёте сущностей при математическом моделировании, и «Критику чистого разума» Канта с рассуждениями об априорных формах мышления, и попытки Спинозы увидеть божественное в рыбках, зайках и камешках через геометрию Евклида. Казалось бы, что общего может быть между людьми, понятным языком объяснявших все премудрости этого мироздания, и энциклопедистом-похуистом, которому было плевать и на собственный формат книг, и на читателей. А разгадка покоится в следующем тезисе: Георг решает принять грибочков и объединяет все предыдущие концепции, создав свою собственную, родимую, потому как книги Гегеля на белом свете уже существовали (типо феноменологий), а системы, куда бы ты не гуглил, так и не было. Стоит отметить, что без выработок методов познания ни одна естественная наука не смогла бы существовать достаточно долго (чего только «анализ и синтез» Лейбница стоит), однако Фридрих со своим СПГС вызвал у всех философов, страдавших синдромом научного мировоззрения, боль в области жопы. Как известно, за такие шалости он был подвергнут жёсткому троллингу со стороны Фейербаха.
Фейербах, — единственный мыслитель, у которого мы наблюдаем серьезное, критическое отношение к гегелевской диалектике; только он сделал подлинные открытия в этой области и вообще по-настоящему преодолел старую философию. Величие сделанного Фейербахом и скромная простота, с какой он выступает перед миром, находятся в поразительном контрасте с тем, что наблюдается в этом отношении у критики.Подвиг Фейербаха заключается в следующем:
1) в доказательстве того, что философия есть не что иное, как выраженная в мыслях и логически систематизированная религия, не что иное, как другая форма, другой способ существования отчуждения человеческой сущности, и что, следовательно, она также подлежит осуждению;
2) в основании истинного материализма и реальной науки, поскольку общественное отношение «человека к человеку» Фейербах также делает основным принципом теории
И всё же поклонники философских трактатов продолжают люто, бешенно фапать на бедного Георга, рыская в библиотеках всякие там «Философии истории». Но обо всём чуть ниже.
Основная малява, которую строчил Гегель[править]
- «Феноменология духа»(1807) — попытка Гегеля опустить всё научное мировоззрение, оказавшаяся крупным провалом.
- «Наука логики» (1812—1816) — разработка диалектического метода познания с примесью мистификации и словоблудия
- «Энциклопедия философских наук» — графоманство в широчайшем виде, которое включает в себя более-менее дополненую версию «Науки логики», раскритикованную философию природы и философию истории. Характерно, что здесь Гегель начал закладывать фундамент всех современных общественных наук, задумываясь над проблемами самосознания, идеи и т. д.
- «Философия права» (1821) — сборник для любителей политологий и юриспруденций.
Как сознание бытие определило[править]
У философа на любой ответ всегда найдётся вопрос.
Кто хочет вступить на правильный путь познания, тот должен вначале в полной мере испытать, что такое сомнение.
Добропорядочный стороник экспэрэмэнтальных исследований должен возразить, что опыт при познании чего бы то ни было всегда предшествует размышлениям, о чём нередко заявляли все классические эмпиристы. Смотришь на очередной рэп-батл между Жириновским и Зюгановым в программе «Поединок», а затем запоминаешь эту наиболее важную и в жизни очень нужную информацию у себя в памяти. Но немецкая классическая философия не может пропустить такое упрощение даже под угрозой расправы. Есть практика, значит есть и теория. Теорию надо понимать как наиболее всеобщие выводы или открытые закономерности, которые ушли из-под статуса «гипотеза». Гегель же предположил, вслед за Кантом, что знания можно получать не только через опыт, раз мы делаем теоретические умозаключения. Однако Гегель как бы увидел некую тождественность мышления и реальности, бытия и мозга. Познаём один объект, значит можем познать и какой-то другой, если он связан с ним по определённому качеству. Есть яблоки, значит есть и корзинка, в которой они находятся. Есть корзинка, значит есть и здоровенный адронный коллайдер, для которого эта корзинка превратиться в бозон Хиггса. Есть бозон Хиггса, значит есть и Пётр Порошенко, для которого… ну вы понели, короч. Так вот, таким путём мы перечисляем не совсем связанные друг с другом определения, но выявленные через логическое противоречие между собой, пока они не замкнутся в какое-то конечное понятие, возвращающее к изучению объектов на следующей стадии. В «Энциклопедии философских наук» так и получилось: сначала шла «Наука логики», затем философия природы и наконец философия общества. То есть круг замкнулся: все понятия философии, естественных и общественных наук, известных в его время, слились в одной главной работе, то есть мы получили абсолютную идею, так как изучили и логику, и природу и человека, а теперь это всё можно лишь углублять, но на более сложном уровне. Поэтому этот метод в простонародье прозвали диалектической спиралью — как будто мы идём по кругу, изучая одни и те же науки, но уже на более продвинутой базе.
Философия должна восстановить единство знаний, разбросанных по частным наукам в лабораториях и доуниверситетском преподавании; она не может сделать это иначе, как в языковой игре, связывающей одни и другие, как отдельные моменты в становлении духа, а следовательно в наррации или, точнее, в рациональной метанаррации. «Энциклопедия философских наук» Гегеля (1817—1827) пыталась осуществить этот проект тотализации, зачатки которого можно найти уже у Фихте и Шеллинга в виде идеи Системы
Следовательно, для Георга наиболее важным было найти механизм познания всей вселенной как абсолютной идеи. Но тут возникает вопрос: «А вот если я только что родился, то я ведь сначала учусь мир воспринимать, а уж потом познавать!» Здесь есть один нюанс: для Гегеля важно, что осознание реальности хоть на мили-секунду уже даёт шанс теоретически сконструировать мир у себя в голове. Поэтому то Гегель и создал «Энциклопедию философских наук», расположив все понятия таким образом, что они переходят друг в друга по мере преемственности их смысла, как будто ты познаёшь вселенную, выражая одно качество любого объекта через другой. Отака хуйня, малята
В чём суть[править]
Великий человек осуждает людей на то, чтобы они его объясняли
Диалектика не в рассудке человека, а в «идее», т.е. в объективной действительности.
Если бы снова нашлось время для таких работ, я с большим удовольствием изложил бы на двух или трех печатных листах в доступной здравому человеческому рассудку форме то рациональное, что есть в методе, который Гегель открыл, но в то же время мистифицировал
«Наука логики» делится ровно на три тома:
- Логика бытия(реальности)
- Логика сущности
- Логика понятий(языка)
Идеализм воспринимает познание в отсечённых от ненужных свойств любой субъект или объект, и поэтому идеалист Платон сотню раз повторял про важность геометрии. Хотя есть и более продвинутое мнение, что и диалектика, и абсолютная идея — это самостоятельная, объективная, независимая от нашего разума определённая гносеологическая закономерность. Если, допустим, мы берём такую науку, как экономика. то идеализированное исследование здесь будет происходить от макро-уровня до микро-уровня (cначала изучаем национальный масштаб, а потом опускаемся до масштаба внутреннего рынка, отсекая бесполезную информацию типо ВВП, если оно нам не нужно). Тем, кто знакомы с философией Гегеля, достаточно вспомнить движения от категорий бытие и ничто (бытие — это реальность, а ничто — всё, что находится за пределами трёхмерной системы координат, то есть пространства и времени, хуле) к логическому оператору для-себя-бытие (для-себя-бытие означает идеализированное, отсечённое от ненужных свойств (типа бритвы Оккама, но с ещё большим пиздецом) представление изучаемого объекта).
Ответ на вопросы, которые оставляет без ответа философия, заключается в том, что они должны быть иначе поставлены.
В физике этот процесс изучения значительно сложнее, но дробление в принципе тоже возможно. Изучение материи держится на втором томе «Науки логики», потому как первый том описывает, где изучаемый объект располагается и каких он размеров (качество, количество, мера). Допустим, если брать гегелевскую категорию существование, то при пересказе учителя школьной программы должно быть объяснено, почему атомы не распадаются к ебене-фене и не становятся изотопами. Представим на секунду, что учёные не могут дать ответа на данный вопрос, то тогда в действие вступает диалектический метод. Этот метод подсказывает, что нужно сказать об этом объекте. И когда у нас есть категория существования, мы уже находим, а точнее пробуем переосмыслить явления вроде гравитационного взаимодействия. Следовательно, этот метод показывает физику, какие вопросы можно поставить, чтобы выйти из теоретического тупика. И опана, учёные уже объясняют, допустим, всё это сильным ядерным взаимодействием. Получается, что физик как бы вышел из тупика объективно, то есть он воспользовался законом гносеологии.
Алсо, метод классификации работает практически во всех науках. К этому подходят категории нечто и иное(фиксация на определённый объект с учётом остальной реальности), либо сходство или несходство, тождество или различие. Происходит это следующим образом: если мы группируем в зоологии мартышек, бегемотов и челмедведосвина, то мы сначала находим главную группу(нечто), а затем второстепенную(иное). Далее мы говорим, в чём мартышки, бегемоты и челмедведосвин схожи хотя бы по анатомическому признаку (сходство), а затем говорим, в чём различия (несходство). Допустим, бегемоты и челмедведосвин схожи по температуре крови, химическому составу клеток печени и прочей поебени (всё зависит от того, что вы хотите выяснить об этих животных в своих научных исследованиях). Ну если уж и этого будет мало, то вы приравняете их к общему признаку типо тождество, сказав, что все они позвоночные. Заметьте хорошенько: при сходстве двух животных мы отсекли мартышку как иное, а при тождестве мы всех объединили под общий признак.
ГЕНИЙ (диалектика) и ЗЛОДЕЙСТВО (софистическое мошенничество, эристика) совмещались в Гегеле весьма органично...
Или, допустим, также интересны (на мой взгляд, наисложнейшие для понимания из-за словоблудства автора) категории из I-го тома конечное и бесконечное. Сам же Гегель объясняет их применимость к агрегатному состоянию веществ: любой познаваемый объект не способен иметь вечную форму и поэтому подвергается изменениям условий внешней среды. Но далее на примере же точки и прямой выводится категория бесконечный прогресс[1], предполагающее движение именно мысли, а не материальные особенности природы. Конечное предполагает познание объекта по качеству в виде нечто(фиксация на объект, ага), а бесконечное предполагает сравнение познаваемого объекта со всеми другими по качеству(но не по сущности, потому как сущность учитывает ещё и внутреннее строение, а не описание объекта). Например: это красное яблоко больше, чем зелёное. Сравнение — это метод познания, в котором неизвестное явление, предметы сопоставляются с уже известными с целью определения общих черт либо различий между ними. Ещё раз: при классификации и сравнении животных мы учитывали опять-таки их сущность (все животных — позвоночные), а в первом томе мы при сравнении яблок учитываем лишь их описание (качество). В принципе, этих понятий у Гегеля хоть жопой ешь.
Формы мысли выявляются и отлагаются в человеческом языке.В наше время мы должны неустано напоминать, что человек тем и отличается от животного, что он мыслит.
Третий том больше годится для изучения лингвистики или аналитической философии. поскольку она учитывает построение языковых конструкций(этим, в частности, занимался знаменитый математик и философ Бертран Рассел, известный благодаря правильной критике гегелевской философии).
Но чтобы меня не обкидали помидорами, я скажу сразу: нет 100 % гарантии, что через знание логики можно всерьёз добиваться конкретных результатов. Однако не стоит забывать, что знакомые всем эмпирико-теоретический или системный методы до сих пор показывают фак всем позитивистам. Гегель то поэтому всегда твердил, что теория позволяет не только связать между собой все открытия, сделанные учёными, но и предопределить большинство наших знаний, если мы познаем работу нашего мышления. Истинное знание — наиболее верное отражение фактов, но выразить их можно по-разному(например, через дифференциальные и интегральные вычисления (то есть через формализацию) — хотя есть мнение, что математика представляет собой специальный язык, а не науку). К примеру, сам же Поппер, обвиняя материалистов во всех смертных грехах, чуть ли не с пеной у рта доказывал, что научное знание невозможно предсказать, то есть законы природы можно выразить совершено по-разному. От этого и зависит не только состояние скайботов и скайнетов, но и вообще возможность их существования. Допустим, если Тесла вычисляет магнитную индукцию, то невозможно точно сказать, как будет выглядеть на его основе магнитный двигатель, и как вообще повлияет это всё на дальнейшее развитие технологии. Невозможно даже составить досконально точный прогноз того, как это повлияет хотя бы на экономику. Это, в свою очередь, касается и проблемы понятийного аппарата, будь ли это естественная, общественная или гуманитарная наука.
Критика философии Гегеля[править]
Aнонимус замечает, что тут шизофазия-в-чистом-виде, поскольку рефлектирующая в себе самой и опосредующая в самое себя непосредственность, составляет всеобщность, определённость бытия-небытия-у-них-хуй-проссышь.
Многие наивно полагают, что философия – это объяснение мира, и чем более успешен философ в этом объяснении, чем стройней его картина мира, тем он круче своих предшественников и современников, причем, так полагают даже сами философы. К примеру, Гегель считал, что создал систему, которая объясняет всё. Шопенгауэр, у которого при одном только упоминании слова «Гегель» начинала дёргаться щека, считал аналогично. До какого-то момента философия существовала в виде спорта – боя без правил за обладание истиной, под которой подразумевалось наиболее объективное отражение фактов.
Как ни крути, но перегиб палки оказался довольно сильным. Сложность написания хотя бы «Науки логики» уже отталкивает нормальных людей от дальнейшего чтения. Оно и понятно, это же вам не разъясняющий матан, подсказывающий, что a равно b, от d отнимается f и т. д. Склонность Гегеля к мистификации, недоговорки, иносказания, призывы гегеледрочеров к развитию абстрактного мышления, постоянные повторы приводило к частым утомлениям таких нетерпеливых личностей, как, например, вышеупомянутый Поппер. Итог оказался плачевным: Поппер брызгал слюнями по поводу трёхчастного механизма «тезис-антитезис-синтез» до такой степени, что отбил от чтения Гегеля большинство населения этой планеты. Лулзы не заставили себя долго ждать: бумеранг прилетел обратно в виде неприятия им же созданного критерия и по сей день. Но пир на весь мир материалисты устроили именно тогда, когда гегельяснтво обвинили в противоречии между методом и системой (трёхчастный механизм должен не прекращаться, а абсолютная идея должна быть закончена).
Любой школьник рассмеется, если ему начатьдоказывать, что каменные метеоры, падающие на Землю, возникают путем уплотнения снега и града. Химик же только сокрушенно покачает головой, когда прочтет следующее заявление Гегеля: «едкие щелочи теряют свою едкость; в таком случае говорят, что они притягивают угольную кислоту из воздуха. Но это только гипотеза: в действительности они сами превращают воздух в углекислоту, чтобы нейтрализоваться» Таких нелепостей и несообразностей можно было бы собрать целый букет. Правда, не только у Гегеля, но и у
современных ему естествоиспытателей.
Читая гегелевскую онтологию, физики, конечно же, могли смеятся до усрачки от его философии природы, но мы с тобой, мой дорогой бескомпромиссный читатель букаф руками и ногами, должны учитывать следующие факты:
1)Гегельянство относится к философии романтизма (а не оракулов, как часто об этом пишут в википидории педивикии), а значит, работы Гегеля (в принципе, как и работы некоторых более-менее годных экзистенциалистов типо Хайдеггера) носили поэтический характер
2)Нужно учитывать время, в которое он жил. Если мы взглянем на общество потребления, то для нас Гегель покажется умом человечества, который пытается сделать из дерьма конфетку. Характерно, что всерьёз после Фихте спекулятивной логикой особо никто заниматься не хотел, и ему на плечи взвалилась огромная груда работы. Неудивительно, почему Георг отказался сначала от «Феноменологии духа», а затем выдал довольно в сыром виде 1-й том большой «Науки логики», не доработав до конца 2-й и 3-й..
3)Нужно помнить о таких мизантропах и иррационалистах(ага, чёрным цветом), слишком часто цитировавших Будду, как Шопенгауэр, не раз пытавшихся оклеветать его.
Ну а те продвинутые учёные-естествоиспытатели, считающие онтологию каким-то высером, при этом относясь к философии без малейшего уважения, я советую уделить хотя бы пару минут на биографию одного (к сожалению, малоизвестного) философа, работы которого повлияли на биологию и психологию. Ну и не будем забывать, что метафизика[2] Канта так или иначе повлияла на Эйнштейна (Пруфлинк, хотя сам Эйнштейн был ближе к рационализму Спинозы).
В философии Гегеля логикa, метaфизикa и онтология в сущности тождественны. Процесс реaльного стaновления — это aспект логического процессa мышления. Схвaтывaя зaконы логики при помощи aприорного мышления, рaзум обретaет точное знaние реaльности. Не существует дороги к истине, кроме той, которaя обеспечивaется изучением логики.Специфическим принципом логики Гегеля является диaлектический метод. Мышление движется трехчaстным путем. От тезисa к aнтитезису, то есть к отрицaнию тезисa, a от aнтитезисa к синтезу, то есть к отрицaнию отрицaния Тот же сaмый тройственный принцип проявляется и в реaльном стaновлении.
…разум различает себя в самом себе от самого себя. Что это значит? Так как безличный разум не имеет вне себя ни почвы, на которую он мог бы поставить себя, ни объекта, которому он мог бы себя противопоставить, ни субъекта, с которым он мог бы сочетаться, то он поневоле должен кувыркаться, ставя самого себя, противополагая себя самому же себе и сочетаясь с самим собой: положение, противоположение, сочетание. Говоря по-гречески, мы имеем: тезис, антитезис, синтез
Чистое мышление фантом. И гегелевсеая философия, свободная от всех постулатов, ловит этот фантом с помощью собственного нелепого постулата, принимающего чистое мышление за начало всего.
Что касается самого механизма Гегеля, то все понятия в его энциклопедии строились по следующей схеме: брались два противоречащих друг другу высказывания, а из него выводилось логически верное утверждение. Допустим, брались высказывания возникновение[3] (попытка мышления увидеть реальность в различённых моментах) и прехождение (результат этого процесса — хотя тот же Хайдеггер после перепиливания герменевтики переименовал эту категорию как ничтожение). Действие и результат противоречат друг другу, и поэтому должно быть снятие противоречий двух определений, на что Гегель вставил в данном случае наличное бытие (реальность не сама по себе, а в различённых моментах). Удержав с отрицанием синтез (то есть дав ему определение по качеству[4] без внутреннего содержания — то есть, блядь, просто описав логическое понятие так, как мы видим его абстрактно, не вдаваясь в подробности), мы выводим новое определение, превращая его в тезис. Чтобы читатель не удивился таким неожиданным и бесповоротным высказываниям, я постараюсь объяснить проще: сначала человек просто видит комнату, а затем ищет в этой комнате детали более мелких планов, на которые он не обратил внимание. В самом начальном этапе «Науки логики» трёхчастным путём описывается восприятие мышлением окружающего мира, что связывает Георга с психологией. Но Гегель особо не утруждался объяснением такой простой хуйни, поэтому все философы ограничивались обвинением в шизофрении.
Авторитетное мнение папы Карла[править]
Нельзя вполне понять «Капитала» Маркса и особенно его I главы, не проштудировав и не поняв всей «Науки Логики» Гегеля.
У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо её поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно.
В конце XIX века ведущие академические философы как в Америке, так и в Великобритании были в большинстве своем гегельянцами. Помимо чистой философии, многие протестантские теологи приняли его учение, а его философия истории оказала глубокое влияние на политическую теорию. Маркс, как всем известно, был в молодости учеником Гегеля и сохранил в своей системе, в ее окончательном виде, некоторые существенные гегельянские черты. Даже если (как я сам полагаю) почти все учение Гегеля ложно, оно еще сохраняет значение, которое не просто принадлежит истории, так как оно наилучшим образом представляет определенный вид философии, которая у других менее согласована и менее всеобъемлюща.
Ни для кого не секрет, что задрот в области философии Карл Маркс смог спасти Гегеля от обвинения в иррационализме и прочем ПГМ.Те люди, которые почитывали творчество Карла, так или иначе доходили до гегелевской литературы. Фактически даже 3 тома «Капитала» (I-й том — «Процесс производства капитала»,II-й том — «Процесс обращения капитала» и III-й том — «Процесс производства и обращения, взятые в целом»), совпадают с 3 томами «Науки логики», причём в 3-м томе бытие и сущность сливаются в понятие (взяты также в целом, грубо говоря). И несмотря на то, что теория эксплуатации на современный лад из-за наличия автоматических ЭВМ уже не применяема, для классической полит-экономии Маркс очень много сделал при доработке диалектического инструментария (это, кстати, признал уважаемый всеми разработчик методологии для экономической теории Марк Блауг; величайший экономист в неоклассическом направлении Альфред Маршалл в своих «Принципах экономической науки» хоть и говорил о слабости теории эксплуатации, но признавал в работах Маркса наличие «диалектической строгости»).
- Во-первых, он смог понять эволюционный путь развития капитализма и логическим путём убедить в «Капитале» обнищание пролетария. Также были опровергнуты многие ложные теории Сениора, Мальтуса, Кондильяка, Джеймса Милля, etc.Весь лулз состоит в том, что при распространении марксизма и последующего создания совка на критике Маркса многие хотели укрепить свой авторитет (Бём-Баверк, Визер, Хайек, Мизес — короче, чуть ли не все теоретики предельной полезности и монетаризма). Их основная критика была направлена на так называемое «большое противоречие» между I-ым и III-им томами «Капитала» (проблема трансформации стоимости в цену)
- Во-вторых, система философского мировозрения в экономике, которую выработал Карлуша, строилась на разрешении противоречий логических категорий, от которых долгое время не мог избавиться Смит и Рикардо (в частности, противоречие между прибавочной стоимостью и прибылью, потребительной ценностью и меновыми эквивалентами, номинальным и реальным ростом цен, etc.). Ну тут и ежу понятно, что это тот самый вышеупомянутый трёхчастный метод Гегеля.
- В-третьих, Маркс математически выразил повышение прибавочной стоимости (это, кстати, признал даже почётный лауреат нобелевки(!) и гуру экономики Самуэльсон, пытавшийся через постньютоновскую математику опровергнуть идеи Маркса) и её регуляцию через рентабельность таким образом, что акционерам через примитивные на тот момент бухгалтерские учёты понять всю сложность системы было бы до «капиталовых» откровений невозможно (если бы они только в фабрику не побежали и не увидели, как там в очередной раз отрывают руки 12-летним детям для топки котлов). Следовательно, у Гегеля были позаимствованы целые разделы 2-го тома вроде сущности (эксплуатация внутри фабрик), а законы вроде тенденции нормы прибыли к понижению имеют схожесть с разделом действительности. То, что было видно на поверхности классического капитализма (обмен между двумя подразделами общественного производства или влияние времени обращения на оборот капитала), слилось с категорией явления Гегеля. Характерно, что Василий Леонтьев вместе с Пьером Сраффой позаимствовали второй том «Капитала», создав модель «затраты-выпуск», а затем получив за неё нобелевку. Теперь эта модель с абсолютной точностью рассчитывает межотраслевой баланс для этой страны, пруф.
- В-четвёртых, Маркс смог системно понять общество (что, кстати, было признано большинством метасоциологов этой планеты), напирая на им же разработанный исторический материализм, имеющего с «Наукой логики» очень много общих корней (всеобщие законы истории, проблемы развития и метаморфозов, отчуждение — всё это можно заметить уже у Гегеля). Как известно, ещё Томас Гоббс и Георг Зиммель занимались проблемой
долбоебизмасоциальных конфликтов, но совершенно полно раскрыл их, конечно же, Карлуша. И всё же сам Маркс признавался, что это лишь «кокетничание» с гегелевской диалектикой. Ни на что другое он не претендовал.
Взгляд Энгельса[править]
Оно не просто хуйня, а наличная хуйня; взятая этимологически, Dasein означает хуйню в каком-то месте; но представление о пространстве здесь не приложимо (так зачем же было говорить о некоем «месте» раз представление о пространстве «не приложимо»? Если это аналогия — то это хуёвая аналогия). Наличная хуйня есть вообще по своему становлению (куда «становлению»? На что «становлению»? «Этимологически» — то тогда по «происхождению». Но, возможно, во времена Гегеля понятие «этимология» имело другой смысл. И ещё: «есть `вообще`», а в частности что, уже нет?)
«Так же точно и в математике. Возьмем любую алгебраическую величину a. Если мы отрицаем ее, мы получим -a (минус a). Если же мы подвергнем отрицанию это отрицание, помножив -a на -a, то получим +a2, то есть первоначальную положительную величину, но на высшей ступени, именно во второй степени.»ну и какого хуя мы сначала отрицаем, умножая на -1, а потом отрицаем, умножая на -а?
Маркс был не единственным, кто занимался проблематикой диалектического метода. У него был друг по имени Энгельс, который решил пересмотреть весь идеализм Гегеля с естественнонаучных позиций. Разработанный им диамат — это как бы «материалистически понятая» диалектика Гегеля в области натурфилософии, которая не была лишена частого словоблудия и СПГС. Допустим, если Гегель говорил, что все понятия нашего разума должны находится в непрерывном развитии, то Энгельс утверждал, что вся природа находится в непрекращающемся развитии (у Энгельса наблюдаются лишь слабые зачатки особой науки под названием синергетика). Если Гегель классифицировал химические и механические свойства материи, то Энгельс заявлял, что вот химическое движение первично по сравнению с механическим (всё это считалось логичным, пока не были открыты элементарные частицы в физике). Либо брались категории вроде «взаимного притяжения и отталкивания» Гегеля и скрещивалось всё это с понятиями силы или энергии (Пруфлинк).Главная особенность диамата — признание Вселенной как материи, которая охватывает реальность и социальные связи человечества. Для диамата Вселенная не имеет застывшей формы (как это предполагали сторонники старой метафизики и схоластики);она есть некая самодвижущаяся субстанция, импульс которой исходит изнутри. Но так как это лишь философская интерпретация, ни на что научное Энгельс, в принципе, особо не претендовал. А стоило ли переводить диалектику Гегеля на подобную плоскость, каждый представитель легиона обычно решает по своему.
Мировой дух в каждом из нас[править]
Всемирная история есть выражение божественного, абсолютного процесса духа в его высших образах, она есть выражение того ряда ступеней, благодаря которому он осуществляет свою истину, доходит до самосознания
Что ж, с теорией познания у Гегеля вроде бы разобрались, а что же там с социальными дисциплинами? Да всё просто: одно сплошное словоблудие что действительно, то разумно, и что разумно, то действительно. В истории верные знания мы получаем лишь тогда, когда действия людей совершаются разумно, то есть закономерно. Кому-то это напомнит рациональное поведение агентов на рынке, а другим — даже теорию хаоса. Если связи в прошлом имеют разумный смысл, то есть смысл изучать мировой дух, воплощённый в ней. Хотя до материализма Маркса Гегелю было далеко, увы. Но анон не унывает.
Ещё в более худшее положение Гегель вошёл, пытаясь оправдать порядочность правового государства, за что получил статус тоталитариста. Но у Гегеля связи с тоталитаризмом было столько же, сколько у Ницше с нацизмом и у шлюхи с нормальной половой жизнью. Если же вспомнить снова Поппера, то Гегель хотел продвинуться до статуса профессора в каком-нибудь элитном университете, за что часто прославлял Прусское правительство.
Но в политологии уже давно принято, что Гегель раскрыл суть гражданского общества, объяснив её чёткую и важную взаимосвязь с государством (чего не мог себе позволить тот же самый Джон Локк). Если Маркс старался до конца придерживаться формационного подхода, говоря при этом, что гражданское общество маскирует эксплуатацию рабочей силы, то Гегель чётко заявил, что и государство, и гражданское общество смогут ужиться, если будут следовать по пунктам правовых актов.Такие дела
Итог[править]
Подытоживая вышесказанное, можно лишь заключить: более менее полезным из всего творчества Гегеля мы имеем не только диалектику, но и теорию истории как таковую. Занимаясь проблемами отчуждения.проблемой борьбы двух фихтевских «Я», Гегель как бы докрутил весь идеализм до наиболее высшей ступени, создав всеохватывающую философскую систему. Ну а дальше мы знаем, куда скатилась философия: постмодернизм, экзистенциализм, etc
Годные цитаты Георга[править]
- Противоречие ведёт вперёд.
- Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно.
- История повторяется дважды: первый раз в виде трагедии, второй — в виде фарса[5].
- Одним из основных определений чести является то, что никто не должен своими поступками давать кому бы то ни было преимущества над собой.
- Тайна счастья заключается в способности выходить из круга своего «я».
- Человек воспитывается для свободы.
- Из всех вообще безнравственных отношений — отношение к детям, как к рабам, есть самое безнравственное.
- Подлинное сострадание есть сопереживание нравственной оправданности страдающего.
- Воспитание имеет целью сделать человека самостоятельным существом, то есть существом со свободной волей.
- Жизнь — это бесконечное совершенствование. Считать себя совершенным — значит убить себя.
Галерея[править]
Пожалей его, пожалуйста. Пожалей его, сцуко!!1
Им никогда не ужиться вместе
Совковое упрощение схоластов
Диалектика с точки зрения примитивного позитивизма
См. также[править]
Ссылки[править]
- Труфанов, «Наука логики» в доступном изложении
- Ильин, «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека»
- Избранное годное творчество Гегеля
Примечания[править]
- ↑ Бесконечный прогресс и есть та самая диалектическая спираль, но связанная именно с сравнением
- ↑ Главный вин философии состоит в том, что Аристотель придумал метафизику, не назвав её метафизикой (как хотите, так и понимайте)
- ↑ Возникновение исходит из категории становление, означающая стартовый сигнал для работы мышления
- ↑ По описанию
- ↑ Дополнение цитаты ошибочно приписывают Марксу, хотя из-за словоблудия уже ничего не разобрать.
