Китайская философия/Книги

Примерно так

Китайская философия/Книги — наиболее важные произведения китайской философии/мистики/мифологии, созданные примерно за 2500 лет её истории.

Список текстов

«И цзин»/«Чжоу и» («Книга Перемен»)

Написанная неизвестными фан ши книга со сложной системой гаданий по гексаграммам, непревзойдённый шедевр и эталон в своём атсральном жанре для всех жителей Поднебесной. Этим текстом зачитывались Конфуций и Лао-цзы — да что там, все великие мудрецы Китая без исключения! Ну и, конечно, прорва современных шарлатанов.

Древнейший достоверно известный (сохранились историографические упоминания о неких трактатах «Ляньшань», «Ся» и «Гуйцан» — но больше ничего) древнекитайский философский текст, которому приблизительно 2700 лет. Предназначался для вдумчивого гадания и символически поделён на 64 гексаграммы (крайне важный нумерологический выверт для древних китайцев).

Позднее вошёл в канон конфуцианского Пятикнижия, однако служил источником вдохновения и идейным предшественником практически для всех философских школ Поднебесной. Авторство приписывается как легендарному первому императору Китая — Фу Си, так и правителям Вэнь-вану и Чжоу-гуну (которые считаются важными «культурными героями», то есть первыми прогрессорами своей цивилизации). Мол, Фу Си наблюдал за мировыми явлениями и создал 64 гексаграммы из 8 начертанных им триграмм.

Система строения книги сложилась в эпоху Чжоу. «Перемены», о которых написано в книге, считались преобразованиями линий или чисел, получаемых в результате гаданий. Содержит особую гадательную систему похлеще этих ваших карт Таро, которую мы рискнём указать только в ссылках:

• https://dzen.ru/a/XbcPiYbEqQCxJhAR

• https://samosoverhenstvovanie.ru/kak-pravilno-gadat-po-kitayskoy-knige-peremen/

Книга пользовалась большим авторитетом среди древнекитайских традиционалистов (в первую очередь, конечно, придворных конфуцианцев), которые порой излишне ретиво относили время её написание к глубокой древности. Для всех прочих же «И цзин» крайне важен как неиссякаемый источник СПГС — столь лакомого для будущего даосского духовенства.

«Дао дэ цзин» («Книга Пути и Благодати»)

Изложение оригинальных взглядов мудреца Лао-цзы, которому эту книгу приписывают — ну или, по крайней мере, его активных последователей из школы Дао-дэ цзя. Ряд исследователей сомневается в точности датировки «Дао Дэ цзин» — даже, казалось бы, продолжение-переосмысление «Чжуан-цзы» могло быть написано раньше! В «Дао Дэ цзин» идёт критика развитых конфуцианских идеалов вроде Гуманности, Долга-Справедливости, Ритуала и Мудрости; другие древние книги не цитируют писание Лао-цзы; а язык произведения почти анахронизм — короче, написана эта книга не ранее 300-го г. до н. э. В целом является жёсткой полемикой по отношению к раннему конфуцианству и четырём остальным ранним философским школам Китая. Вот некоторые из доставляющих цитат Лао-цзы:

• «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которые требуют от народа их любить и возвышать. Еще хуже те правители, которых народ боится, и хуже всех те, которых народ презирает. Поэтому, кто не заслуживает доверия, не пользуется доверием у людей. Кто вдумчив и сдержан в словах, успешно совершает дела, и народ говорит, что он следует естественности.»
• «Кто делает вид, что много знает и ко всему способен, тот ничего не знает и ни к чему не способен»
• «Нет греха тяжелее страстей. Нет беды тяжелее незнания удовлетворения. Нет преступления тяжелее жадного хотения приобрести много. Вот почему знающий меру бывает доволен своим положением»
• «Чтобы люди не сделались ворами, нужно не придавать никакого значения трудно добываемым ценным предметам, потому что, когда люди не будут иметь тех предметов, которые бы прельстили их сердца, они никогда не соблазнятся ими»
• «Когда мудрец боится управлять вселенной, то ему можно поручить ее; когда он сожалеет, что управляет вселенной, то ему можно отдать ее»
• «Хотя в мире нет предмета, который был бы слабее и нежнее воды, но она может разрушить самый твердый предмет. В мире нет вещи, которая победила бы воду, ибо она нежнее и слабее всех вещей. Известно, что слабое существо побеждает сильное, нежное — крепкое, но никто этого не признает»
• «Небо и земля вечны. Причина того, что небо и земля вечны, заключается в том, что они существуют не для самих себя. Вот почему они вечны. Святой муж заботится о себе после других, поэтому он легко достигает безопасности. Он оставляет свое тело без всякой заботы, поэтому он будет жить долго. Кто не заботится о себе, тот весьма удачно совершит и свое личное дело».

«Чжуан-цзы» (книга)

Эта вещь неоднородна как доктринально, так и хронологически. Даосами традиционно представляется как продолжение «Дао дэ цзина» — эдакий «Новый Завет» Дао-дэ цзя (хоть и не НАСТОЛЬКО значимый, как Библия для христиан). Языком притч автор также сурово проезжает по лицемерным моральным системам современников, используя в качестве метафор образы императоров из «золотого века» и фантастических существ вроде фениксов, драконов и цилиней.

Традиционно главы № 1-7 именуются как «внутренние» («Внутренние главы» исследователь-лингвист С. Е. Яхонтов считает древнейшим даосским памятником — даже более старым, чем «Дао Дэ Цзин»), 8-22 — «внешние» и 23-33 — «смешанные», соответственно представляя изложение теории, пояснение теории и иллюстрация теории (Однако на самом деле всё довольно хаотично разбросано по всей книге).

Начавшееся с этого текста бурление говн от малолетних сторонников солипсизма из-за «Бабочки и императора» — лулз на века, поскольку автор всего лишь использовал гносеологический трюк и релятивизм, чтобы как раз подчеркнуть ценность реальности. Как поясняет А. И. Кобзев -, что раз даосам даже не приходило в голову, что сновидение сознания может быть аналогией мира бодрствования, тоже порождённого сознанием — значит, в древнем Китае не было развитых идеалистических школ. И поэтому никаких идей о Матрице или платоновской Пещере тоже не было…

«Тайпинцзин» («Книга великого равенства»)

Почти что «Что делать?» Чернышевского для общества поздней Хань. Иными словами, книга с явно выраженными идеалами социальной справедливости и околореволюционными настроениями, которая взорвала тогдашнее китайское общество и вдохновила крестьянское восстание Жёлтых повязок против законных императоров — в итоге приведя к смуте, полной императоров сельского происхождения. Говорит о царствующем ныне хаосе, некоей будущей «эпохе Мира» и о том, как её установить.

Дао в этой книге понималось как источник жизни и высшее животворящее начало, без контакта с которым не получится ни воспроизводить живое, ни поддержать его существование — без Дао всё умрёт. Именно поэтому авторы «Тайпинцзин» резко выступали против популярной в то время китайской практике умерщвления девочек (порой убивали даже новорожденных…) — это называлось ущемлением прав Земли (кунь), посредниками которой назывались женщины. Точно так же осуждалось рытьё колодцев — ведь повреждаются же вены матери-Земли!

Ну и в качестве вишенки на торте, «Тайпинцзин» с крайним неодобрением относился к людям, мешавшим мужчинам иметь двух жён — считалось, что одному Ян соответствует двойное Инь (Что довольно напоминает западную диалектику с этими вашими двойными отрицаниями). Итак, если вы мешаете своему соседу собирать гарем — кара Небес в виде сокращения срока жизни обрушится на вас, на ваших потомков и даже на ваших ни в чём не повинных других соседей!

Лулз: изначально «Тайпинцзин» выводил мессианское предназначение конкретного аристократического рода — Лю из династии Хань. Иными словами, был развёрнутой пропагандой, созданной в целях госпереворота! Однако когда данная вера дошла до обездоленных крестьян, ей удалось трансформироваться в апологию равенства и социального спасения: известны даже многочисленные случаи, когда в результате беспорядков в Хань возникали «крестьянские императоры» — эдакие древнекитайские Емельяны Пугачёвы, которые хотели наконец-то построить общество Великого Спокойствия, с рисом и палочками. Такие дела.

«Баопу-цзы»

Текст выдающегося алхимика, мыслителя и почти что использующего методы рациональности Гэ Хуна, мудреца из знатного рода Гэ. «Баопу-цзы» — псевдоним, лёгший в название книги, и означающий «мудрец, объемлющий Пустоту» (то есть охватывающий разумом даже недоступные для обыкновенного понимания вещи). В книге жёстко критикуются народные культы и возвышается ортодоксальная мораль и традиция — десятки поколений шаманов У и фан ши плачут и переворачиваются в гробах!

Не забывая приперчивать философскую эклектику алхимической белибердой, Гэ Хун трактует тезис из «Дао Дэ цзин» о природе Дао как Безымянном и Именованном в виде готового рецепта бессмертия: мол, человек и есть то самое двуединое Истинное Одно со своими парафизиологическими «киноварными полями» — резервуарами ци. Поэтому каждый человек якобы может «выплавить» внутри себя из своих внутренних энергий долголетие, вечную молодость, неуязвимость и всё что хотите — из Именованного в Безымянное и обратно.

Из наиболее ценных мыслей «Баопу-цзы»:

• перемены в мире универсальны;
• всё эмпирическое многообразие мира определяется за счёт вечных изменений;
• если никто не видел фениксов, цилиней, драконов и бессмертных — это не значит, что их нет, я гарантирую это — были ж письменные свидетельства, и вообще, чего только на свете не бывает!;
• жизнь можно продлить гимнастикой (и физкультурой в целом), с-с-с-сексуальной практикой и, прости господи, алхимией (притворимся, что имелись ввиду качественные медикаменты). Качайся, жри таблетки, трахайся — пройдёт вся жизнь в тепле и радости, лол.
• Даже сами «Письмена трёх августейших» (и всё направление Саньхуанвэнь!) — фуфло, если пишут о фуфле!
• И так далее. На самом же деле книга серьёзная и крайне интересная хотя бы жёсткой риторикой автора.

«Линбао цзин» (канон школы Линбао)

Ныне принимаемое всеми школами даосизма собрание сочинений даосской школы Линбао, подвергавшейся значительному влиянию буддизма школе Линбао. Ввиду последнего стилистика "Линбао цзина" напоминает буддистскую "Трипитаку". Вот некоторые из значимых книг из этого свода:

• «Шан пинь да цзе вэй и цзы жань» — шесть собраний заповедей для адептов различных уровней посвящения. А именно для «учеников Чистого сердца» (цин синь ди-цзы), «учеников десяти круговращений» (ши чжуань ди-цзы) — последние якобы уже обрели совершенство в Дао.
• «Мин чжэнь кэ» — о воздаянии. Описаны подземные судилища, Кодекс, 10 правил добрых дел и 14 правил воздаяния за грехи. Психологически тяжело описан контраст радости на небесах и наказаний в аду. В тексте Изначальный Небесный достопочтенный собирает толпу бессмертных в парке Благоухающих Дерев (Сяньлиньюань) и показывает сначала счастье небожителей, а затем муки грешников, объясняя причины таких исходов, а также правила поста и молитв.
• «Чжу тянь лин шу ду мин цзин» — Изначальный говорит о том, что люди пяти частей света, унаследовавшие «драгоценные письмена» Линбао, обрели способ благого спасения. Излагается история появления текстов Линбао в эру Лунхань и их судьба сквозь пять основных кальп. Названы способы совершенствования: диета, магические методы и искусства, формулы-амулеты и Дао-Путь Великого равновесия — классные, но второстепенные по сравнению с учением Линбао.
• «Тай цзи инь чжу бао цзюэ» — нормы декламации, передачи и переписывания религиозных текстов. Схоже с другими даосскими школами, кроме визуализации (цунь сы) и заклинаний для каждой передачи текстов. Свои чары накладывались на «Дао дэ цзин», «Сань хуан вэнь» и иные главные книги. Если на переданных книгах неправильно писали или пропустили иероглиф — из срока жизни переписчика вычитался 1 год (сравните с тем, как в книге Апокалипсис б-г зловеще предупреждает нерадивых переписчиков Библии о карах за искажение текста!). Сами книги обязательно надо было получать из рук наставника.
• «Фу чжай вэй и цзюэ» — порядок проведения очистительных ритуалов, наставления по церемониям в «чистом покое» (цзин ши) и т. п.
• «Чжу тянь нэй инь юй цзы» — расположение 32 небес, значение их божественных названий и тайный смысл входящих в них иероглифов. Здесь же перечисляются служители этих небес (юй тун, юй нюй). Во второй части имеются стихотворные тексты о небесах- всего 32 пятисложных восьмистрофных стихотворения с комментарием.
• «Цзю тянь шэн шэнь чжан» — описание космогонического процесса, в ходе которого создаются Девять небес. Текст гласит, что Девять небес появились в ходе трехстадиального развертывания трех видов животворящего дыхания — Глубочайшего, Изначального и Первоначального (сюань, юань, ши). Указано, что посредством декламации этого текста можно возобновить креативный процесс и воссоздать божеств Девяти небес.

«Иньфу цзин»

В достославные времена династии Тан даосские авторы были плодовиты: трактат «Записи о сокровенной жемчужине» Ван Сюаньланя, «Мудрец небесного сокрытия» от «Трактат о сидении в забвении» Сыма Чэнчжэня и многие другие. А наиболее значимым оказался «Иньфу цзин», предположительно написанный Ли Цюанем (даосы же считают, что тот просто где-то чудесным образом подобрал древние писания и прокомментировал их): в VIII веке он превзошёл по влиянию даже «Дао дэ цзин» и «Баопу-цзы», вновь опровергая нынешние стереотипы о том, что у каждой религии должна быть своя ОДНА Библия.

Совсем коротенький (в самом длинном варианте всего лишь 97 строк, или 400 иероглифов), «Иньфу цзин» («Книга о единении сокрытого») примечателен тем, что угодил даже конфуцианцам! Точнее, невольно вторил многим идеям неоконфуцианства, вобравшего в себя черты даосизма и учения Кун-цзы – о чём и написал свой комментарий корифей Чжу Си (1130-1200 гг.). Собственно, по легенде, автором считается великий государь и основатель цивилизации Хуан-ди, которому оказывать почтения должны были ВСЕ духовные лица Китая – так что вышло практичненько.

Озорными иероглифами выведено содержание: космогенез мира (на сей раз выводимый от жёлтой первостихии Почвы/Земли), место человека в мире и способы постижения Вселенной усилиями святых мудрецов. Особое символическое значение имеют названия глав: например «Об обретении состояния святого-бессмертного, объемлющая Одно и указующая Дао-Путь». На трезвую голову, без рисовой водки, понять не пытайтесь – но вы поняли, что не поняли.

Неоконфуцианцы заценили такие моменты как учение о природе человека – понимаемой как воплощённое «веление Неба» (тянь мин); внимание к проблемам антропологии в целом; почти что христианский вопрос о единосущности Небесной и человеческой природы. При династии Сун трактат стал настоящим бестселлером – его активно комментировали. Не кухонные литературоведы, конечно, а наиболее серьёзные мужи в науке и власти Китая того времени. Книга и сейчас используется на «богослужениях» школ «Пути истинного единства» и «Путь совершенной истины» - видно, ничего более прогрессивного за 800 с гаком лет создавать пока не потребовалось.

Ну и лулз: с точно таким же названием «Иньфу цзин» существует трактат о военном дела, основанный на идеях фэншуй! Отметим, эти самые идеи – тоже корень прадаосского мышления, да и на боевые искусства дао ши повлияли немало (чего стоит один только Тайцзицюань – увековеченный в виде стиля боя Угвея из «Кунг-фу панды». Да и само имя «Угвей» - «у вэй»…). А в «Дао дэ цзине», помнится, говорилось о том, что идущего по Пути не могут ранить стрелы, мечи да дикие звери – настолько он крут. Но всё же, в данном случае, кроме мордобития — никаких чудес, возникла забавная путаница.

«Гуань Инь-цзы»

Второй по значимости даосский текст веков той же Тан – написан приблизительно в первой половине VIII в. Вновь «назван по имени» - в честь того самого начальника западной приграничной заставы, которому подарил написанный на месте «Дао Дэ цзин» великий Лао-цзы. И вновь текст небольшой – 9 глав.

Вновь «Чудесно найден» - боже, эти китайцы просто не могут придумать оригинальные сюжетные ходы! Считается, что в 742-ом году мудрецу Тянь Тунсю явился – кто бы вы думали – ЛАО-ЦЗЫ. И рассказал, что в стене древнего дома Инь Си/Гуань Инь-цзы («Мудреца Инь с заставы») спрятан написанная мудрым таможенником книга. Императорские посланцы – о чудо! – нашли книгу там. Как десятки раз находили многие другие «древние» книги по всем закоулкам Китая… мда.

Вероятно, понятие «made in China» появилось именно тогда – предисловие Гэ Хуна к «Гуань Инь-цзы» - жалкая подделка! Может, именно поэтому – хотя и нельзя сказать наверняка – книга не оказала супер-пупер большого влияния на другие тексты, но зато выглядела обособленно и интригующе. Из головоломных тезисов:

• Дао – творящее начало, самосущий субъект, единотелесный с порождённым им космосом.
• Космогенез не натуралистичный, а идеалистичный – что рвёт шаблон типикал материалистик мировоззрению даосов.
• Дао – трансцендентное условие речи и мышления, но мыслью и словом нельзя коснуться самого Дао!
• Объект вторичен по отношению к субъекту, особенно к Дао.
• Сущности не самодостаточны, «вещи в себе» лишены сущности «я» - таковая есть только у Дао-универсума.
• Дао циклично и бесконечно
• Человек, подражая Дао, может творить и колдовать, потому что Дао – основа его субъектности.
• Идеальный человек – совершенномудрый, единый с Дао-универсумом, творческим даром и бессмертием
• Мир объектов существует вне человеческого сознания – завися только от Дао. Но сознание человека изоморфно вселенскому и может сблизиться с ним через медитации и магию

См. также

• Китайская философия/Учения