Благородный дикарь
Человек — это не благородный дикарь, это подлый дикарь. Он иррационален, груб, слаб, глуп, неспособен быть объективным, если хоть как-то задеты его интересы, — вот он каков. Я увлечен грубой и жестокой натурой человека, потому что это его настоящий портрет. И любая попытка строить социальные институты на неправильном понимании природы человека, скорее всего, обречена на провал.
Я — теблор. Мы живём просто и видим жестокость этого вашего «прогресса». Рабы, дети в цепях, тысячеликая ложь, призванная сделать одного лучше всех прочих, —и нет ей конца. Безумие зовётся мудростью, рабство — свободой.
Благородный дикарь (англ. noble savage) — один из самых популярных типажей в приключенческой литературе XVIII—XIX вв., своего рода литературный мем.
Под «благородным дикарем» обычно понимается наивный и необразованный персонаж, выросший в первобытном обществе, но тем не менее куда более храбрый, честный и справедливый, чем большинство «цивилизованных» персонажей той же книги. В современной литературе/кино встречается довольно редко, а вот в литературе прошлых веков наткнуться на благородного дикаря не сложнее, чем в аниме — на обыкновенного японского школьника.
Подразумевается, что дикарь, не знакомый с цивилизацией, более наивен и нравственен, нежели развращенный городской житель. Впервые это словосочетание употребил Джон Драйден в поэме «Завоевание Гранады» (1672); так описывал себя европейский принц, скрывавшийся под маской испанского мусульманина. Благородный дикарь — это воплощение концепции «естественного человека», который изначально добр и стремится к прекрасному. Он живет простой жизнью в единении с природой. И раз его не разлагает цивилизация, то и поступки дикаря натуральным образом благонамеренны и справедливы.
История мема[править]
Сам типаж «благородного дикаря», видимо, появился сразу же, как только возникло разделение на «дикость» и «цивилизацию». К примеру, Энкиду из «Эпоса о Гильгамеше» (которому уже больше 4000 лет, между прочим!) — чистейший пример БД, великий герой, живший вместе с дикими животными и защищавший их от охотников. Римский историк Тацит писал о благородных племенах варваров-германцев, по сравнению с которыми римское общество казалось ему упадочным и загнивающим.
Но настоящая мода на благородных дикарей в литературе началась вскоре после периода Великих географических открытий и начала эпохи Просвещения. А все потому, что первобытному обществу оказалось очень просто приписать все то, чего, по мнению философов-просветителей, не хватало европейскому обществу того времени — близость к природе, свободу (в том числе и сексуальную свободу), равенство, братство, честность и искренние отношения между людьми, а также культ здоровья, силы и героизма. Разумеется, мало кто интересовался тем, как же обстоят дела у «дикарей» на самом деле… но разве это важно? Главное, что с помощью этого идеального образа оказалось довольно легко троллить власти и общество того времени. Как вы знаете (а может быть, и не знаете…), в то время все книги перед изданием должны были пройти через довольно жесткую цензуру, и в таких условиях писатели были вынуждены излагать всякие-разные антисистемные мысли от лица животных (в баснях, например), преступников… ну, или дикарей. Наверное, самый известный «благородный дикарь» того времени — Пятница из «Робинзона Крузо», а также персонажи романов Ф. Купера. Менее известный — гурон Простодушный из одноимённого романа Вольтера. Несколько оригинальнее поступил Свифт: у него в «Путешествиях Гулливера» гуигнгнмы одновременно и благородные дикари, и животные (лошади).
В XVI и XVII веках образ благородного дикаря использовался для критики современной европейской цивилизации. В своем эссе «О каннибалах» философ w:Монтень (1580) в качестве примера относительности культуры писал о бразильских племенах, поедавших трупы врагов в знак уважения к ним. Он задавался вопросом — не большее ли варварство современная ему w:Варфоломеевская ночь (1572), когда исключительно из-за религиозных разногласий в Париже и по всей Франции были убиты от десяти до двадцати тысяч человек.
К этому же времени относятся рассказы священника Бартоломе де лас Касаса об американских индейцах. Он одним из первых начал восхищаться их простым поведением и неспособности ко лжи, противопоставляя такие добродетели разнузданности их поработителей, испанских конкистадоров.
В 1668 году появился роман «Орооноко, или Королевский раб», описывавший жизнь африканского принца, проданного в рабство и поднявшего восстание в Суринаме. Принц был благородным в обоих смыслах слова — и по происхождению, и по поведению. Поставленная по роману пьеса пользовалась популярностью в XVIII веке.
В XIX—XX вв. литература стала несколько более циничной — в первую очередь потому, что писатели избавились от веры в то, что человек хорош по своей природе, и только «цивилизация» его портит. Тем не менее мода на «благородных дикарей» не угасала еще довольно долго — но они в большинстве случаев показывались уже как исключение, а не как правило. Типичные примеры: Талькав из «Детей капитана Гранта» Ж. Верна, Амбопа aka Игнози из «Копей царя Соломона» Г. Хаггарда, а также целая куча героев рассказов Дж. Лондона. Не стоит также забывать о нигре из произведений Сэра Артура Конан нашего Дойла. Также было бы несправедливо не упомянуть о Дикаре из «Дивного Нового Мира». Будучи вполне себе белым, был настоящим дикарём для жителей будущего мира.
В 1854 году w:Чарльз Диккенс написал эссе «Благородный дикарь», в котором указывал на несоответствие романтического образа суровой реальности. Он писал, что дикая жизнь проходит в непрерывной борьбе с такими же дикарями, состоит из насилия и постоянного выживания, что дикари лишены морали, так как в условиях выживания и дикости она попросту невозможна. Поэтому, писал Диккенс, лучшее, что может случиться, — это исчезновение дикарей с лица земли. В дикарях нет ни добродетели, ни благородства, считает Диккенс, однако это не повод быть жестоким к этим несчастным созданиям: несмотря на свою нецивилизованность, дикарь остается человеком.
Диккенс использует выражение «благородный дикарь» в ироническом смысле, развенчивая миф XVIII века. В XIX веке восхищение «естественным человеком» уступило место дискуссии о месте, которое занимают дикари на лестнице прогресса. Прогресс для XIX века — безусловное благо, и главным вопросом теперь становится — стоит ли жалеть об исчезновении дикарей или уже нет?
Наиболее популярный относительно прошлого века образ благородных дикарей — индейцы из приключенческих романов Фенимора Купера. Они не могут противостоять колонизаторам, несмотря на то, что защищают свою землю и лучше умеют выживать в лесу. Позднее им на смену приходят другие герои — Тарзан и Конан-варвар, дикари, не лишённые инстинктивного благородства: обладающие собственным нерушимым моральным кодексом, в то же время понимающие силу цивилизации и способные у нее учиться. В современном искусстве классические благородные дикари — инопланетяне из «Аватара» Кэмерона.
Образ благородного дикаря — это пример положительной дискриминации, когда хорошее отношение к персонажу полагается ему просто в силу происхождения.
Подробнее[править]
Чаще всего «благородные дикари» были индейцами (творчество Карла Мая), реже — неграми или «детьми джунглей» (Тарзан, Маугли). В принципе, главные герои книг Джека Лондона о собаках («Зов предков», «Белый Клык») тоже достаточно близки к образу «благородного дикаря», и при этом не так уж и важно, что они не люди, а животные. Да чего уж там, и людей такого типажа у него достаточно. Взять хотя бы Мартина Идена или Харниша из «Время-Не-Ждёт». Гекльберри Финн из книг Марка Твена, в принципе, тоже подходит под этот типаж, но с натяжкой (он в первую очередь трикстер).
В этой стране на месте благородных дикарей сначала были деревенские мужики, описанные у Тургенева в «Записках охотника», а также кавказцы (…а что вы смеетесь-то? Не помните про Мцыри или Хаджи-Мурата?). В принципе, Пугачев в «Капитанской дочке» у Пушкина тоже показан как «благородный дикарь». Ну а в XX веке на смену им пришли сибирские охотники — Улукиткан из книг Г. Федосеева, и Дерсу Узала (кстати, и тот и другой — вполне реально существовавшие люди). В Англии расово верный Хаксли описал сабж с гениальной точностью в его Дивном Новом Мире — ИЧСХ, дикарь этот из будущего.
Где-то с середины XX века фантастика и фэнтези почти полностью вытеснили традиционные приключенческие романы, но «благородные дикари» продолжают иногда встречаться и там. Яркие примеры — Конан-варвар, фримены из Дюны Ф. Герберта (с фитильком, так как не совсем дикари, а просто местное население планеты) ну и, конечно же, На’ви (c Нейтири во главе). Кстати, очень показательно, что сюжет «Аватара», который построен на приемах, использовавшихся еще в приключенческих книжках позапрошлого века, смог вызвать сильнейшее бурление говн даже в наше время. Это как бы намекает, что ЦА аватара читать классику не любит.
Примеры[править]
- Чукча из анекдотов как раз попадает под архетип. Наивный, простодушный абориген, в то же время хитрый и находчивый. Собственно сами анекдоты обыгрывают тему столкновения дикаря с цивилизацией.
- «Наверное, боги сошли с ума» — главный герой-бушмен. Правда, он практически не взаимодействует с обществом цивилизованных людей, на что обычно и делается акцент.
- Комикс Раан (Rahan) — эталон тропа.
- Пятница, персонаж книги «Робинзон Крузо».
Благородный дикарь в играх[править]
Компьютерные игры вслед за литературой и кинематографом также используют этот типаж.
- Turok же!
- В третьей части винрарного квеста-рпг «Quest for glory» есть два враждующих между собой племени, состоящих из.
- В «Морровинде» кочевники-эшлендеры представляют собой чистый сабж.
- Равно как и орки из Warcraft. Ричард, царство ему Небесное, Псмит напрямки заявлял, что если у Толкина избиение орков людьми и наоборот носило характер борьбы Бобра с Ослом, то у Близзарда — борьбы благородных зеленокожих с бледнолицыми захватчиками. Впрочем, в определение благородного дикаря можно втиснуть и ночных эльфов — за близость к природе, таки да.
- Манки из постапокалиптического Enslaved: Odyssey to the West.
- В Skyrim вокруг Маркарта обитают местные дикари. За них даже есть неплохая линейка квестов.
- Орлиный глаз из Call of Juarez: Bound in Blood (ЧСХ, он наполовину белый).
- Протагонист игры Fallout 2 (разумеется, если его так отыгрывать).
- Кир — один из главных героев игры «Проклятые земли: Затерянные в Астрале» — ярко выраженный сабж, порой напоминает утрированную пародию на данный типаж.
Пояснение[править]
Как несложно понять, интерес к «благородным дикарям» с самого начала был следствием эскапизма, синдрома «хорошо-там-где-нас-нет». В мифах\религиях очень многих народов говорится о том, что изначально человечество жило в Золотом Веке, когда люди были бессмертны, свободны, счастливы, и им не нужно было зарабатывать себе на жизнь. Впоследствии люди потеряли свое простодушие и благородство, и золотой век сменился на железный, со всеми вытекающими оттуда последствиями — в первую очередь это болезни и смерть, необходимость размножаться (и как следствие — целая куча проблем, связанных с сексуальностью), а также необходимость тяжело работать. Чтобы преодолеть все эти проблемы, согласно тем же мифам, люди и создали цивилизацию в ее нынешнем виде. С этой точки зрения «благородные дикари» — это и есть люди с мировоззрением Золотого Века, попавшие в железный век.
Минутка лулзов[править]
Ситуация, когда искуственно созданный «золотой век» оборачивается кошмаром, может произойти даже у лабораторных мышей.
Вместо «взрыва численности» в тесте на предмет влияния перенаселённости на инстинкты (а именно, Universe-25, где были все условия для изобилия и размножения «в край» кроме обилия пространства для моциона), лабораторные мыши устроили такой трэш и угар, что в конце остались только хикки, которые, в общем-то, вымерли в гордом одиночестве.
