Свинарка и пастух
Свинарка и пастух (пастух и свинарка), — многонациональный дружбонародный блинолопатный сойвейский кинофильм времён великого Сралина, засветивший в окне Овертона табулированные в консервативном великорусском обществе межрасовые браки. В основу сценария вложена концепция любовного тройничка: сильный смелый сигма-абрек с вострым кинжалом, плюс наташистая русская альфа-самка (колхозница, ударница труда, — с поправкой на формацию), минус брехливый безответственный русский альфач, выставленный сценаристами чепушиллой с гармошкой, неудавшийся жених. Таким образом экранизирована подмена традиционных социальных устоев и брачного поведения инклюзивной левацкой гнилью, весьма успешная вандальная атака на русский народ.
Мы выяснили зачем русской Маше таджикский Мухаммед в мужья, и почему всё больше россиянок регистрируют не фиктивные, а настоящие браки с трудовыми мигрантами из Средней Азии. И дело здесь вовсе не в деньгах… «Друга я никогда не забуду, если с ним подружился в Москве», - пели изображавшие влюблённую пару Марина Ладынина и Владимир Зельдин в культовом фильме «Свинарка и пастух», вышедшем на экраны в 1941 году. Герой Зельдина, - кавказец, свинарка Ладыниной, - русская… Браки с представителями союзных республик бескрайнего СССР если и не пропагандировались открыто, то, во всяком случае, считались совершенно обыденным делом… И если раньше в таких браках искали корысть, то теперь нашим женщинам элементарно не хватает российских мужчин.
 | |
| Год выхода: | 1941 |
| Свинарка Глаша Новикова: | Марина Ладынина |
| Пастух Мусаиб Гатуев: | Владимир Зельдин |
| Кузьма: | Николай Крючков |
| Режиссёр: | Иван Пырьев |
| Сценарист: | Виктор Гусев |
| Жанр: | Музыкальная «комедия» |
Краткое содержание[править]
На фоне берёзкового пейзажа Русского Севера к белокурой русской колхознице-свинарке (Марине Ладыниной) сватается придурковатый местный конюх. Свинарка не то чтобы его отшивает, но держит на расстоянии, пока, по сценарию не едет в столицу советского государства, — Москву, — там взаимоотношения усложняются. Путёвку молодая свинарка и домогающийся до неё конюх получают вместе, как пердовики народного хозяйства. На выставке в Москве она знакомится с дагестанцем Мусаибом, пастухом овец (Владимир Зельдин) и между ними возникает искра, таким образом формируется любовный треугольник: русский Кузька-дурачёк с гармошкой, ГГ Глаша, свинарка из колхоза в платочке и хач в кавказской бурке с длинным ножом.
— А зачем ему такой кинжал? Не понравится ему какая овца, он её чик, и зарежет., — иронизируют девки из группы поддержки.
Сюжет ещё раз отсылает к сравнению баб с овцами, когда дагестанский сват спросил у Мусаиба про овец на выставке, последний мечтательно затянул:
— Таких как там (овец) ты никогда не видел!
В Москве Кузьма ведёт себя как барахольщик и забулдыга, а вот Глаша наоборот ходит по выставке с тетрадочкой и всё записывает про свиноводство. Справедливо предполагая, что Москва — это вертеп разврата, Глашина бабушка настоятельно наказывает перед поездкой разузнать всё про свиней и записать в общую тетрадку, видимо, чтобы отвлечь гормоны внученьки от знакомств и кавалеров. Но как сказано выше, кавалер подворачивается весьма чоткий и шерстистый, так, что никакая тетрадочка уже не способна прикрыть свинаркин срам интерес.
В следующей сцене после расставания Мусаиб мается пиздостраданием к своей овцыще на фоне гор. Глаша же устраивает разнос в колхозе председателю на предмет строительства зимнего свинарника. И ждёт письма от Мусаиба, которое коварный Кузьма перехватывает под предлогом перевода и в итоге подменяет суть. В расстроенных чувствах свинарка соглашается выйти замуж за придурковатого конюха. Но не тут-то было! Из Дагестана в деревню прибывает Мусаиб и устраивает всем разнос. Все довольны, все смеются, молодые собираются отражать вражеские танки, а блажной Кузька и рад, что не отняли у него гармошку. Занавес.
Метафизика vs диалектика, прошлое и современность[править]
Известный советский писатель военного времени Константин Симонов утверждал в своём автобиографическом очерке,[1] что Сталин смотрел абсолютно все картины, рекомендованные к показу широкой рабоче-крестьянской аудитории. Соответственно кавказский полуеврей[2] не мог не смотреть «Свинарку и пастуха», и без его одобрямса такое бы не показали. Вообще «отец народов» строго следил, чтобы фильмы соответствовали текущей повесточке, и раз уж планировалось могилизировать миллионы советских граждан ради того, чтобы напоить красных коней в Ла-Манше, стратегия смешанных браков русских женщин с инородцами, по его мнению, назрела к претворению. Метафизика нации и рода тогда отметалась; в работу принялась диалектика плавильного котла, в котором все нации и расы советизировались, размывались и обобществлялись, русское и какое было ещё отменялось, а вместо этого занимало место обезличенное советское. Диалектика манкуртизации, насаждаемая марксизмом-ленинизмом и впрямь в среднесрочной перспективе заработала, особенно раскрывшись в период фестиваля дружбы народов, когда русские прошмандовки буквально преследовали иностранцев и вешались на «прогрессивных» негров и мулатов, отдаваясь им без остатка в общественных местах, — на лавках, в парках, беседках, в подъездах и на остановках общественного транспорта. Видавшие виды бешенств матки в парткружках советские номенклатурщики тихо охреневали от такой чернухи, но толком ничего поделать не могли. И не смотря на то, что такую дырявую шваль к «гостям» ментам была дадена команда не подпускать, жёстко пресечь на корню совсем не могли, бо не интернационально было бы. Похожие вещи происходили во время проведения летних Олимпийских Игр в Москве. Короче идея, обыгранная в «свинарке», свиноматкам зашла на отличненько.
Справедливости ради в сценарий закладывалась, помимо сугубо левацкой идеи межрасового смешивания, общность идеи социалистического строительства, типа того, что независимо от национальности достойные люди находят друг друга, формируя образ нового советского человека, беззаветно преданного долгу и вере в светлое коммунистическое общество, готового в любой момент встать на его защиту. Примером был показан отчаянный труд Глаши по выращиванию молочных поросят и спасению от волков Мусаибом группы отбившихся овец на краю пропасти ночью в дождь. По задумке сценаристов Гликерия осталась с Мусаибом не из-за того, что он даг, а из-за того, что он в общем-то надёжный парень, в отличии от Кузьмы, — лоботряса и бездельника. Диалектический материализм не предполагал откат к прошлому, а уж тем более не думалось о радикальной реакции в фундаментальный исламизм и черносотенство. Но хитрые евреи обвели всех вокруг пальца.
По факту же коммунистический эксперимент ожидаемо не удался, диалектики с плавильным котлом не произошло, а наоборот общественную собственность тупо распихали по карманам. Преимущественно по еврейским карманам, и львиную долю консолидированных результатов труда (таких ветеранов-колхозников как Глаша и Мусаиб) растащили по оффшорам. А что и просрали, всё не сосчитаешь. В национальном вопросе вернулись к метафизике из палаты мер и весов, обнаружилась потеря русским народом значительных ареалов проживания, как в границах бывших союзных республик, так и в РСФСР. Вымывание демографического потенциала русского народа интернациональными браками, значительная потеря его (русского народа) самосознания, не в последнюю очередь произошло с подачи еврейского антисистемного разложения базового родового и национального древа, и привело к усугублению так называемого «отрицательного отбора». Вдовесок нацмены получили компенсацию территориями и получают до сих пор от рук современного многоходовочника.[3] А то что мы отвоевали, отвоевали мы по сути сами у себя, ведь украинцы братский, расово комплементарный русским народ. И положили в землю свыше миллиона славян, православных христиан.[4]
А дело в том, что сами евреи хасиды-ашкеназы, возглавившие социалистическую революцию (октябрьский переворот), никогда толком не верили в коммунизм и отлично понимали его химерную природу. Тем более презирали коммунистическую идеологию сионисты-сефарды, скинувшие Императора Николая II предательством русской буржуазии, но пропустившие подачу от ашкенази в октябре, и вынужденные перейти на прогрев нацизма в озалупленной Антантой гермашке. И тем не менее получилось втёмную дуплетом вдуть россиюшке: 1. Переложить из карманов русской буржуазии богатства в свои собственные; 2. Нанести максимально болезненный урон ненавистному сионистам и иудеям православному христианству качественно и количественно. В первом случае пользуясь революционной ситуацией, советизацией, коллективизацией, Великой Отечественной Войной, топливным кризисом, а затем и развалом социалистического государства. Во втором случае морально-нравственным разложением титульной нации изнутри пьянством, дегенеративным вырождением и абортами и снаружи, провокацией расового врага на истирание расового ядра государственнообразующего народа. А теперь ещё и войной на Украине, — очередным актом извечного срача между хабадниками ашкенази и космополитами сефардами, только славянскими руками, в результате которого не один еврей, не пострадает. В отличии от того же Холокоста или провокаций ХАМАСа. Повторимся, гений еврейства заключается в том, что делается всё в тёмную, ну а если кто догадался, можно и посмеяться: ха-ха, ваньке-дурачку жид опять в портки насрал, спешите видеть. Больше всех паясничают при этом леваки, желательно с русскими фамилиями, жужжащими многонациональными «комедиями». По делам их узнаете их. Такие дела.
Тактико-технические сравнение Доротеи Штурм-Фабер и Гликерии Новиковой[править]
Во время Второй Мировой войны австрийский художник (тоже еврей-полукровка с долихоцефальным черепом, дегенерата, возбуждающегося от садизма в отношении собак и писсинга на лицо от собственной племянницы) получил служебную записку от врачей-убийц, пиливших опыты в концлагерях. В этом донесении проводилась связь между результатами обследования советских военнопленных женщин и прогнозами военных действий. Докладывалось, что свыше 90 % русских незамужних женщин в возрасте до 21 года были девственницами. Фюреру германской расы рекомендовалось заключить сепаратный мир с Советским Союзом, обосновывая тем, что такого расового противника, как русские, победить невозможно. Нацисты были в курсе, что девственницы и целомудренные женщины формируют духовно-нравственный стержень этноса, приумножая волю к победе. Но к тому времени немцы понабрали кредитов у сефардов и уже не могли остановится. Впрочем, и сами сефарды, тысячелетиями паразитируя на пассионарности ситуативно вмещающих их этносов, были в курсе таких параллелей, связанных с ограничением безответственного долба тян, расовой гигиеной и военной мощью. Во всяком случае по отношению к себе они так и делали, что отражено в Торе и было включено в Ветхий Завет (Бытие, Пятикнижие, и пр.). А так как сионисты кровно нуждались в усилении национал-социализма, чтобы руками немцев низвергнуть конкурирующих с ними ашкенази, но степень разложения европейских тянок, в частности немецких фрау, подводила черту акматической фазы пассионарного этногенеза и тяготела к обскурации, то попытались внедрить искусственный откат к традициям целомудренности немок. Чтобы продлить как-то агонию достаточно старого, но весьма прошаренного в технологиях германского этноса, позволявшего делать им за своей спиной тёмные делишки.
Ашкеназы наоборот стояли на позиции оболванивания аборигенов марксистской химерой, включающей в себя коммунистическую общественно-экономическую формацию, в том числе и поголовную гетеризацию, т. н. «обобществление» или «освобождение» женщин, настаивая, что брак между женщиной и человеком есть буржуазный пережиток, связанный с наследованием частной собственности. Однако Ленин-Бланк, захватив реальную власть, быстро вкурил, что русский народ к поголовному разврату в обозримом будущем будет не готов, особенно учитывая то, что костяк Красной армии, составляли военспецы армии императорской, которые воевать за такое говно не будут, поэтому Колонтаевско-Дыбенковский «стакан воды» подверг беспощадной критике и браки таки оставил, как, впрочем, и деньги, и государство, и НЭП, которые на самом деле противоречили классической марксистской политэкономии. Но тихой сапой коммунисты всё равно развращали русский народ атеизмом, воинствующим безбожием, пропагандой межрасовых браков лишь бы провести индустриализацию и подготовку к войне любой ценой.
Другими словами, если сефарды пытались откатить загнивающий этногенез немцев назад, чтобы продлить его агонию, то ашкеназы наоборот, спихнуть весьма пассионарный русский этнос вперёд, поближе к его разложению и агонии. Ну естественно оба еврейских лагеря готовились к войне между собой, закинув пробный шар в Испании где верх взяли сионисты-сефарды, поддерживающие режим Франко. Тем не менее главная схватка была впереди. Помимо вооружённого противостояния ашкеназы и сефарды вели когнитивное оболванивание оккупированных этносов. Лакмусовой бумажкой советского и нацистского режимов служит категорически разный подход к теме объективизации женщин, — ценнейшего, самовоспроизводящегося, исключительного и незаменимого ресурса. В 1940 году сефарды выпустили антисемитский, направленный против ашкеназов пропагандистский фильм в форме трагедии «Еврей Зюсс», в котором ключевая роль отводилась воспитанию германской женщины в духе отката в консерватизм, как оплота немецкой мощи. Соответственно долб немецкой женщины и еврея шельмовался. В ответ в 1941 году ашкеназы сняли интернациональный, тоже пропагандистский фильм, но только комедию «Свинарка и пастух», в котором ключевая роль отводилась воспитанию русской женщины в духе пренебрежения к консерватизму во имя советской мощи. Соответственно долб русской женщины и дагестанца приветствовался. Как было сказано выше, ашкеназы обладали человеческим материалом избыточного на тот момент качества, которым можно было пожертвовать ради технологий. Ну а сефарды наоборот обладали совершенными европейскими технологиями, но зато теряющим конкурентоспособность человеческим материалом, который надо было быстро, решительно подтянуть. Теперь понятно, почему советская и нацистская пропаганда решала разные задачи, и весьма любопытно как они эти задачи решали. Ниже приводится выборочная сравнительная характеристика героинь советского и немецкого кино.
| Девочки, погнали | ||||
|---|---|---|---|---|
| Имя, Фамилия, краткие сведения | Доротея Штурм Фабер (Кристина Зёдербаум), героиня пропаганды сефардов. По национальности немка, дефлорирована евреем. | Гликерия Новикова (Марина Ладынина), героиня пропаганды ашкенази. По национальности русская, дефлорирована кавказцем. | ||
| Портрет | ||||
| Социальный статус, любовные предпочтения | Дочь консультанта земского представительства немецкого городка Вюртемберга Штурма. Безработная. Замужем за расовым немцем Фабером, предводителем заговорщиков, объект вожделения высокопоставленного еврея Зюсса Оппенгеймера, отвечает взаимностью. | Сведения о родителях отсутствуют, имеется бабушка. Колхозница, свинарка, ударница труда. Помолвлена с Кузьмой Петровым, конюхом, но любит дагестанца Мусаиба Гатуева, пастуха горной артели овцеводства. | ||
| Особенности характера, положительность роли | Мечтает путешествовать по всему миру. Ветреная, заигрывает в поездке с Зюссом, буквально возбуждается, прям течёт от разговора с ним, но на просьбу её руки получает отказ своего отца, неподкупного земского представителя, впоследствии судьи: «Моя дочь не будет плодить еврейских детей». Но в итоге она всё равно соглашается на «изнасилование» Оппенгеймером в обмен на освобождение законного немецкого мужа, прям как Катерина из островской «Грозы», у которой ключ от каморки, где планировалось прелюбодеяние, в руках горел. Роль сугубо отрицательная, и хоть она красива, и её писечку жалко, но если бы каролинка не утопилась, то сценаристам всё равно её пришлось бы повесить. | Мечтает, чтобы в колхозе построили зимний свинарник, так как польза от свиней государству огромная, и чтобы 600—700 трудодней вырабатывать (ничего себе мера успеха для молоденькой тяночки). Подробности контакта с Мусаибом в Москве скрыты, но хоть они и поют о дружбе, френдзоной там и не пахнет. Скорее всего досвадебный долб таки был. Во второй половине фильма роль сводится к томному ожиданию встречи с кавказцем и отвращению к предстоящей свадьбе с русским. Положительная роль, вызывает у зрителя сочувствие и сопереживание судьбе. | ||
| Мораль | После того, как была обесчещена Оппенгеймером (молодой немецкий муж трахнуть её так и не успел), Доротея топится. Вешают и Зюсса, из стенограммы приговора, озвученного отцом девушки: «Око за око, зуб за зуб, — это не наш закон. Наш свод законов гласит на вечные времена. Если еврей смешал свою плоть с женщиной-христианкой, он должен быть повешен, как заслуживший наказание и в назидание другим». Фильм заканчивается рекламацией отца Доротеи: «Все евреи должны покинуть Вюртемберг в трёхдневный срок. Всё герцогство Вюртембергское считается закрытым для вьезда евреев…да останутся верными этому декрету наши потомки, и тем избегут много бедствий не только для себя, но и для своих детей и внуков». Таким образом выносится приговор и своей родной дочери Штурм-Фабер, пусть вынужденно, но посягнувшей на закон крови, стигма возводится в абсолют, немецкий зритель воспитывается кнутом. | Окружающие всячески способствуют связи Глаши и Мусаиба, в частности почтальон Иван Иванович, исполняющий мужскую роль архетипа отца свинарки, ставит |
||
Примечания[править]
- ↑ Константин Симонов «Глазами человека моего поколения».
- ↑ Согласно весьма авторитетному мнению Григория Петровича Климова тов. Джугашвили исходил от рода евреев, осевших в Грузии, был канонiчным дегенератом-сухоручкой и буквально «натягивал» в молодости Анастаса Микояна в духовной семинарии, за что впоследствии и был оттуда исключён. Встал на путь революционного бандитизма, и занял соответствующее место в жидо-большевистской иерархии благодаря маниакальной жажде власти.
- ↑ В сентябре 2025 года Госдума РФ одобрила переименование терско-казачьих н.п. Наурская, Шелковская и Серноводское в Невре, Терек и Серноводск, несмотря на то, что на данной территории испокон веков жили русские, изгнанные боевиками со своей земли во времена эльцнерского лихолетья. Причём против выступил лишь генерал Шаманов.
- ↑ Здесь следует сделать ещё одну ремарку, отсылающую читателя вглубь средневековья. Священный папский престол, издревле оккупированный сефардами, организовывал крестовые походы в сионистских целях под видом отвоевания Гроба Господня, ради того, чтобы очистить территорию Палестины и Иерусалима от мусульман для строительства там Третьего Храма. Но ввиду географической отдаленности от европейских центров силы из этой затеи тогда ничего не вышло. Затем мощь крестоносцев в 1204 году обрушилась на Константинополь, — центр православия, как религии, отказавшей в комплиментарности еврейскому сатанизму, прикрывающемуся христианством, то есть католичеству. Что в итоге его, православие и надломило, но не сломило окончательно, благодаря Руси, до которой папским регатам тоже не удалось дотянуться. Тем не менее считать сефардов потрясающими мастерами кукловодства, использующих грубую силу европейских правителей и монархов втёмную, истинно не будет преувеличением. Однако на кусок своего пирога рассчитывали и германские ашкеназы, неразумных хазарских предков которых распидорасили Древние Русы во главе с князем Святославом. Присосавшись к династии Гогенштауфенов, правителей германской Священной Римской Империи, то есть Первого Рейха, они (ашкенази) подняли немецких и итальянских феодалов против Папы, спонсировав партии католиков-гибеллинов, органически не переваривающих гвельфов, которые в свою очередь опирались на авторитет римской курии Священного престола и платили десятину туда. Сефарды конечно за это (и не только за это) на ашкенази сильно обижались, считали их «неполноценными иудеями» и стремились уничтожить. Впрочем, что гвельфы, что гибеллины были как не на есть сортами сатанистов, погремушками в руках еврейского капитала, что в конечном итоге и привело к Реформации и появлению протестантства, тоже не без еврейского патронажа.
В тему[править]
- Buceta rosa
- Ася Акимова
- Массовые изнасилования русских женщин и детей трудовыми мигрантами из Средней Азии
- Массовые изнасилования британских девочек-подростков пакистанскими мигрантами
- Секс-охота на немок
